【正文】 這樣的“無我之境”只能在人平靜下來，心緒安寧時才能望見。而這世間之愁苦，千百年來，詩人之筆卻都寫不清道不盡。而晏殊的《鵲踏枝》把人強烈的帶入到那種無人可訴的苦楚中去。第五篇：讀書筆記人間詞話[推薦]《人間詞話》讀書筆記（一）原文：《詩”可見得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細細來品。書中詩詞包羅萬象，喜怒哀樂常在，評詞語言之細膩耐讀，耐心品味這些，會讓自己的心境變得開拓，在對待自己生活中遇到的或瑣碎或重要的事情，都會站在一個更高的層次上看問題，或者說，看待問題的方式方法會更成熟。東坡稼軒之詞，有雅量高致，白石弗如也。秦觀與晏幾道詞比，淮海勝于小山。李璟之子李煜，“生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！痹煺Z精致細膩，綿密隱約。一代天驕李白不僅是詩仙，他的詞也獨有千古。前者是以我心觀物，一切都帶上主觀的色彩；后者是以物觀物，看似純粹客觀，實際也是暗含感情色彩的。王國維推崇以“境界”來品評詞作水平之高下。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可。第三篇：《人間詞話》讀書筆記專業(yè)導論期末作業(yè)2011漢語言文學鄂文旭2011010307114《人間詞話》讀書筆記讀第一遍的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論、正文下面一條條評析、注釋里一首首詞作、一位位此作家和詞評論家完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。由此可知，我們要寫出高格的境界，應當注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關聯(lián)。寫春風的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣。關鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫實家營造出來的環(huán)境中總會不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換?！度碎g詞話》中說到，“詞以境界為最上。而我高一那段暗地里奮斗的時光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。”其實我對這三段話也產(chǎn)生了強烈的共鳴?！敖?jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。衛(wèi)琪有言王國維是“一個只認死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。他，至情的楞伽山人，面對富貴可以輕看，面對仕途亦會厭倦，面對凡能輕取的身外之物無心一顧，但，面對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往。”，一個筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達。亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚。自是人生長恨水長東，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。然而第三境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處卻具有更豐富的內(nèi)涵。凡含此境之作必為神品。此境雖有些柔弱，然感觸細膩，凄婉動人，妙在情真、意切。此言一出，如金石擲地。詞由樂府詩演化而來，原來是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為了要合律的緣故。以上就王靜安的觀點，將境界說的要點，作了一個概括的說明，現(xiàn)在談談筆者個人意見，參考各家說法，評論其得失。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。其實，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過說法不同而已。讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。因為，奮斗其樂無窮。沒有勤奮，一切目標是不可能實現(xiàn)的。立志是前提，奮斗是保障。第一境界為立志，也是最初層次的境界。咋一看很凌亂很散的樣子，其實不然。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品?；蛟S我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個讀者心中有一百個哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應就是這些文字。然而，對草木這些沒有人事互動的自然景物，要本著如此的忠實態(tài)度，的確還沒有太重視。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運用文字的功力，還有他們淵博的學識和寬廣的胸襟。積累自己的知識，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個時期的理論，積累詩才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣?！贝说谝痪辰缫?。讀書筆記:《人間詞話》是王國維所著的一部文學批評著作。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。也并不是不可取?！坝芯辰鐒t自成高格。五代北宋之詞所以獨絕者在此?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。入乎其內(nèi)，故能寫之。然二者頗難分別。王國維認為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。正是因為詩人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。境界則自成高格，自有名句。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠的意境。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。六、詞品與人品觀堂先生花了大量的筆墨點評各家之詞，如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點，具言長處。小境界更能寫出點點滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。有我之境，于由動之靜時得之。二、造境與寫境“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實二派之所由分。在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠保持初心，不斷奔跑。其實糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。怎樣讓境界開闊一點，我覺得有幾個方向可以嘗試。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。《人間詞話》是對詞的評論，每則大多寥寥數(shù)語，卻是句句精辟，評論特別是批評毫不留情，足見作者的功底、勇氣和赤子之心?！贝说谝痪骋?。我們窮盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊。時間總是不期而至的約束你，提醒你，或者善待你。但是俗話說初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨上高樓，遠眺你內(nèi)心的目標，然而卻無奈于現(xiàn)實，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望。那么，你可能就要問了，這個抽象的境界到底指的是什么呢？古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界，靜安（王國維的字），借我昨夜西風凋碧樹。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”?！边@可以歸到理想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。通常認為《人間詩話》是王國維關于詩詞之學的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。古人寫詞，寫有我之境的較多。接觸到《人間詞話》，便不可避免地談論到“境界”一詞，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準：“說詞以境界為最上。讀過《人間詞話》的人可以感受到，王國維是很推崇李煜的詞的。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。我認為文學作為一種人學，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會烙上個人的烙印和主觀色彩，所以都會是“以我觀物”，都應該是“有我之境”。另外，我認為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個范疇是有著密切的聯(lián)系。在《人間詞話》的開篇第一則，便是開宗明義式地提出了這個觀點：,、北宋之詞所以獨絕者在此縱觀接下來的幾則(主要是二到九則)，雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細細考慮，都是圍繞著“境界”在進行闡釋。那時正在復習教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學、心理學知識，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學史上的里程碑作品?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種境界。有我之境，于由動之靜時得之。大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。但對名家高手來說，他們可以得心應手的根據(jù)自己的愿望進行選擇運用。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。?昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。故一優(yōu)美，一宏壯也?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學之余，我卻更想將注意力放在他關于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學修養(yǎng)的提高也是很有裨益第二篇：人間詞話讀書筆記人間詞話讀書筆記人間詞話讀書筆記1王國維先生的《人間詞話》在高中的時候讀過，不過那時候由于課業(yè)的負擔，對于這些課外書也是“好讀書，不求甚解”。我閱讀的是岳麓書院的版本，挺喜歡這版的，這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一：人間詞話本編。但是的確，王國維先生雖然受到了西學的影響，但是在對于境界說的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個人或者幾首詞句，然后評述哪幾個人或者哪幾首詞有“境界”，但是對于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的。王國維說：“能寫真感情，真景物者，謂之有境界。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計較，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，既能與花鳥共憂樂，又能以奴仆命風月”的就是無我之境。一切文體所以始盛終衰者皆由于此。當然，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價值之外，廣西師范大學的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對李煜詞的喜愛。有境界則自成高格，自有名句。但對名家高手來說，他們可以得心應手的根據(jù)自己的愿望進行選擇運用。大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。有我之境，于由動之靜時得之。“古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種境界。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學史上的里程碑作品。獨上高樓，望盡天涯路的心態(tài)；借我衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著；借我眾里尋他千百度。當你準備好一切，開始前往你遠眺的地方。如果你覺得累，那一定是你在走上坡路。我們窮盡一生也只是為了追尋它而已?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬，“說詞以境界為最上。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。熱愛。專注于選定的目標，心無旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的，這樣日積月累的經(jīng)營，就能向高一點的境界進發(fā)。人間詞話讀書筆記5王觀堂在人間詞話中闡述了他關于詞的理論，語言往往短小精辟。然而二者頗難分別。故一優(yōu)美，一宏壯也。五、赤子之心與閱世“客觀之詩人，不可不多閱世。然而對于張玉田、吳夢窗之輩，又語言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學者，王國維一生在考據(jù)、哲學、文學評論等多方面成就俱佳。有有我之境，有無我之境?！痹娙私柚矍爸?，表達出自己的悲傷之情。那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實感，講求一個“真”字。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實易懂。”個人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實感和真實所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。因大詩人所造之境，必合乎自然。出乎其外，故能觀之。這第一境的落腳點應該是在“獨”和“望盡天涯路”。靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細細來品。”可見得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。人間詞話讀書筆記8書籍簡介:摘抄:，以我觀物，故物皆著我之色彩。故理想家亦寫實家也。該作是作者接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也。第三境，就是頓悟。想要達到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒有去積累知識拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達到目的。聽過很多人的寫作過程，大家都比較習慣于借景抒情。寫詩作詞是一門高深的學問，為人處世也不是一門淺顯的學科。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據(jù)，影響很是深遠。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。西風刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨上高樓，登高極目遠眺，找到出路。我們常說“有志者，事竟成”。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思毀于隨”之古訓，今有“空談于國，實干興幫”鑒言。是的。想到如此，心生遺憾。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關鍵，便是自然，也就是真。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但