廚川白村與社會(huì)文明批評(píng)-免費(fèi)閱讀
【正文】 由于熱愛生活，他們便認(rèn)真地體驗(yàn)生活，在生活的甜酸苦辣中，理解人生的意義。所以，他認(rèn)為“我以為就是這味覺銳利的健康人，就是像愛食物一樣，愛著人生的人。所以，一遇到什么事情，便用現(xiàn)成的法則，或者誰都能想到的道理和常識(shí)，來進(jìn)行判斷并去解決。至在藝術(shù)和生活的距離很相接近了的近代，要尋出這樣的例子來，則幾乎可以無限，他們比起那單是置身于藝術(shù)之境，以立在臨流的岸上的旁觀者自居，而閑眺行云流水的來，是更極強(qiáng)，極深地愛著人生的。廚川白村在《出了象牙之塔》中說： 文藝上的天才，大抵是竭力要將‘人生’這東西，完全地來享樂的人物。廚川白村正是處在這樣一種歷史的變動(dòng)時(shí)期，世紀(jì)末的悲觀情緒以及世紀(jì)初的彷徨，東西方思維觀念的相互交融與文化的匯合，所帶來的必然是一系列的變化，在這樣的交替時(shí)代，廚川白村冷靜而理性地發(fā)現(xiàn)了日本在走向新時(shí)代中所存在的問題，也看到了文學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用。）廚川白村熱烈地歌 頌了戀愛的幸福與神圣，鼓勵(lì)青年，拋開封建的舊道德，而大膽地實(shí)現(xiàn)自己的美好愿望。緊接著他的又一部著作《近代的戀愛觀》的發(fā)表，又令他在當(dāng)時(shí)“紅極一時(shí)”。這種揭露與抨擊是毫不留情的。 作為一個(gè)頗有聲望的文藝家，又在經(jīng)歷了痛苦的選擇之后，毫不猶豫地轉(zhuǎn)向了社會(huì)文明批評(píng)，并且，這種批評(píng)沒有僅僅限制在文學(xué)之中，而是將眼光放遠(yuǎn)到整個(gè)社會(huì)，乃至整個(gè)世界，這就是廚川白村有別于其他人的獨(dú)特。他指責(zé)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，說“我們?yōu)橐诜Q為‘社會(huì)’的這一個(gè)大的有機(jī)體中，作為一分子而生活著，便只好必然地服從那強(qiáng)大的機(jī)制。他們的文化先取法于中國(guó)，后來便學(xué)了歐洲；人物不但沒有孔，墨，連做和尚的也誰都比不上玄獎(jiǎng)。”（注：《苦悶的象征》，魯迅譯，百花文藝出版社，2000年，第150，224，120，120頁。）廚川白村懷著對(duì)自己國(guó)家的無限摯愛，“以筆為劍”對(duì)日本民族的劣根性進(jìn)行了毫不留情的批評(píng)。他調(diào)配了各種人物，巧妙而深切地描寫出現(xiàn)代宗教團(tuán)體與階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系，真是足以發(fā)人深省今日社會(huì)問題的作品 。顯然，泰納是將藝術(shù)完完全全地根植于社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境中?！保ㄗⅲ禾┘{：《藝術(shù)哲學(xué)》，廣西師大出版社，2000年，第37頁。）又對(duì)泰納所提出的地理、環(huán)境對(duì)人的個(gè)性和文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響給予了肯定，他說泰納的學(xué)說，“雖然今天已崩潰了，但在發(fā)表的當(dāng)時(shí)——即科學(xué)萬能的時(shí)代里，卻頗得人心，自然主義的文藝實(shí)際就是受自這種生物學(xué)的批評(píng)的影響而產(chǎn)生。而比利時(shí)的默退林克（）和惠爾哈連（），這回也如此。經(jīng)過劇烈地彷徨和深刻地思考，他決定“我要暫時(shí)走出象牙之塔，離開書房，走進(jìn)喧囂的大街小巷，陳述我的想法吧。作為一位文藝思想家，他在自己的著作中，明晰地闡發(fā)了自己的文藝主張與文藝觀點(diǎn)，同時(shí)作為一位社會(huì)文明批評(píng)家，他也毫不留情地批判了社會(huì)弊端，將筆鋒直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，勇敢地承擔(dān)起了社會(huì)批評(píng)這一重大的社會(huì)歷史責(zé)任。他們并不躲在象牙塔里面。這就因?yàn)樗麄兌加霉P代了劍去了。他用法蘭西的最后勝利來說明這一點(diǎn)。他被公認(rèn)為“是一位開風(fēng)氣者，一位名實(shí)相副的文學(xué)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)。只因?yàn)橛辛诉@一片和聲，藝術(shù)家才成其為偉大。要研究歐洲現(xiàn)存大戲曲家之一的蕭的作品，是不可不先知道為社會(huì)主義的思想家的蕭的。但是，我一看到那些把思想看作是危險(xiǎn)之物，把演戲理解為窮人的把戲，脫不開保守頑固的舊思想的人，我就非常氣憤。這固然因?yàn)閺墓乓詠?，受了所謂武士道之類的所謂‘喜怒哀樂不形于色’這些抑制底消極底無聊的訓(xùn)練之故罷，但潑刺的生氣在內(nèi)部燃燒的不足，也就證明著。要發(fā)出徹底底解決的努力來，則相當(dāng)?shù)纳痛魵舛疾粔?，只好小伶俐地小能干地半生半殺了就算完，在這樣的國(guó)民里，怎么會(huì)有給予人類永遠(yuǎn)的幸福的大發(fā)明，大發(fā)見阿。他呼喚日本民族應(yīng)當(dāng)趕快從這種迷茫中醒來，尋找自己的創(chuàng)造性，挖掘自己的創(chuàng)造性，否則，只是“模擬先人做過的事，而坦然生活著”，“就和畜生同列，即使將這樣的東西聚集了幾千萬，文化生活也不會(huì)成立的。就是這種資本主義的壓抑，加之日本民族自身的國(guó)民劣根性，導(dǎo)致了日本人的思想貧乏，他說，這樣一種“思想不深的處所，怎么會(huì)產(chǎn)生大的文學(xué)和大的藝術(shù)呢。作為生活在20世紀(jì)初的廚川白村所走的這一條文藝研究的道路，恰恰也是當(dāng)今的文藝走向，這抑或是一種歷史螺旋式的上升，抑或是周而復(fù)始的規(guī)律。他的文章之所以吸引讀者，并不是由于華麗的文藻，而是由于苦心孤詣、不斷推敲的結(jié)果，即使片言只字也不敢有所疏忽或茍且。（注：《近代文學(xué)研究叢書》，第22卷，昭和女子大學(xué)出版社，1964年，第307，
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1