7憂樂精神專題學(xué)習(xí)討論-免費閱讀
【正文】 現(xiàn)代化是文化傳承的目標，研究范仲淹思想就要與時俱進，要以更寬廣的心態(tài)，面向世界的眼 光，去作新的攀登。中華文化力量如何強大，確實需要先憂后樂，我們要以此為歷史的責(zé)任來認真思考。文化上比較杰出的創(chuàng)造者，也就是大家抬起頭來都能仰望的 第 13 頁 共 14 頁 人，必須親切真實、可愛動人。 ”奮進的中國不僅要向世界展示物質(zhì)文明的豐碩成果，更要向世界展示中華民族的精神面貌。如果經(jīng)濟搞上去了，社會風(fēng)氣卻壞了，精神文化萎縮了，那將是我們民族的悲哀。文化是過程，是積累的過程，文化不會滅亡，亡了還會復(fù)生。 文化是流，文化是動態(tài)的，文化是隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)變化而不斷變化的。范仲淹正是以他先憂后樂的崇高精神引領(lǐng)著中華民族和諧文化的發(fā)揚與光大。 ” 范仲淹年少多艱難，生活異常辛苦，求學(xué)從師，借寺廟苦讀，劃粥割齏，刻苦自勵，靠非凡的毅力和廣博才學(xué)贏得朝廷的重用，進入了封建社會的官場。和諧文化作為意識形態(tài)，能夠發(fā)揮其批判的功能，即對社會不和諧因素提出指責(zé)與疑惑，能發(fā)揮維護建設(shè)的功能，推動社會走向和諧共生，最終使人類社會走向繁榮。和諧文 化，其最核心的內(nèi)容則是崇高和諧理念及有序的社會道德準則。 一個時代有一個時代的精神風(fēng)貌。他知越州（今浙江紹興）時，一下屬死于任上，家境困難，無力歸葬，范仲淹不但捐錢雇船運送靈柩，而且寫詩給所經(jīng)關(guān)津： “ 十口相攜泛巨川，來時暖熱去凄然。他任地方官時，所到之處關(guān)心民疾，興利除弊，澤被一方。 范仲淹不管是居廟堂之 高，還是處江湖之遠，他都是心在朝廷，情系百姓。 ” 他以挽救民疾分擔(dān)國憂為己任，這是何等博大的胸懷。世態(tài)炎涼，人情冷暖，他都不放在心上，有詩云： “ 三出專城鬢如絲，齋中瀟灑勝禪師 ” ， “ 世間榮辱何足道，塞上衰翁也自知 ” 。天圣年間，宋仁宗欲率群臣為真宗劉皇后祝壽，群臣明知不合禮制，卻三緘其口，只有位卑職微的范仲淹面折廷爭，結(jié) 果被貶出朝通判河中府（今山西永濟），徙知陳州（今河南淮陽）；任右司諫時，他又因諫止仁宗廢黜郭皇后而獲罪，被貶謫出知睦州（今浙江建德）；權(quán)知開封府時，他再因上《百官圖》，抨擊宰相呂夷簡用人不公，被加上朋黨的罪名貶知饒州（今江西波陽）。在如今市場經(jīng)濟快速發(fā)展，改革開放不斷深入的時代， 發(fā)揚范仲淹的 “ 不欺 ”精神，以實事求是的態(tài)度做事，以光明磊落的胸懷做人，對于構(gòu)建和諧社會是大有裨益的。慶歷新政夭折謫知鄧州后，他仍堅持 “ 救民疾于一方，分國憂于千里 ” 。這年七月，江淮、京東一帶旱災(zāi)嚴重。范仲淹奏請朝廷遣使救災(zāi)，仁宗皇帝便派他安撫江淮。 正是這種憂患意識，才使范仲淹在近 40 年的政治生涯中，為國家、為民族、為黎民，嘔心瀝血，奮斗不息，創(chuàng)造了偉大的業(yè)績，也塑造了自己的高大形象 二、憂樂思想的核心 —— “ 不欺 ” 精神 慶歷六年（ 1046 年），鄧州新 科狀元賈黯回鄧省親，專程進謁范仲淹，請教治世立身之策。 三、范仲淹的憂樂人生觀與社會榮辱觀 一種文化如果久遠地被一個民族所沉溺與傳承，那么這種文 第 3 頁 共 14 頁 化一定是涉及到了這個民族的深層心理，文化最終成果是人格，集體文化的最終成果是社會人格。他雖三次被貶出朝，卻無怨無悔， “ 冠蓋滿京華，斯人獨憔悴 ” 。由此可見其心胸寬闊，不計個人得失，虛懷若谷，令今人感慨。孟子說： “ 窮則 第 5 頁 共 14 頁 獨善其身，達則兼善天下。明道年間，江淮、京東發(fā)生蝗災(zāi)，時任右司諫的范仲淹請求朝廷派人賑災(zāi)，仁宗不理。他在知蘇州時遇暴雨成災(zāi) ，千里沃野頓時成了水鄉(xiāng)澤國， 第 6 頁 共 14 頁 為疏浚河道，范仲淹多次跋涉于泥濘水潦之中；知開封府時搏擊強豪，整頓吏治，京城有 “ 朝廷無憂有范君。關(guān)津若要知名姓，此是孤兒寡婦船。反映人民心聲，代表百姓意愿，就必定會贏得人民的支持與擁戴，范仲淹就是這樣的人。范仲淹以其偉大的一生與千古絕唱的《岳陽樓記》，在中國歷史上塑造了關(guān)心國
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