4梁治平法辯讀書(shū)心得-免費(fèi)閱讀
【正文】 第 12 頁(yè) 共 12 頁(yè) 或許，我們真的可以期待，終有一天，我們的法律和文化會(huì)相得益彰，既繼 承了我們的文化傳統(tǒng)，又吸取了西方法治理念的精髓。人治模式下，統(tǒng)治者的個(gè)人品性將直接決定著治理模式的效果如何，而作為其統(tǒng)治工具的法也隨之具有了隨意性，失去了法的至高無(wú)上的莊嚴(yán)。作者追隨法儒孟德斯，而力圖推陳出新，以 “ 用法律去闡明文化，用文化去闡明法律 ” 的原則，以奠定比較法律文化 第 11 頁(yè) 共 12 頁(yè) 研究的基礎(chǔ)。在海瑞看來(lái)，道德是最高標(biāo)準(zhǔn)，而法律制度是最低標(biāo)準(zhǔn)。但是如果因此便不當(dāng)回事，社會(huì)秩序便無(wú)法來(lái)維系。國(guó)家動(dòng)員的效率是一回事，個(gè)體的體驗(yàn)是另一回事。那么在秩序上我們就不能認(rèn)為中西兩種制度有什么高下。而在中國(guó)，國(guó)家所代表的 “ 公共權(quán)力 ” 是族姓統(tǒng)治的合法武力。那么他們需要一個(gè) “ 中立 “ 的權(quán)威，凌駕于社會(huì)之上。同是青銅文化，古代中國(guó)與希臘就大相徑庭，這是同中有異。比如：官員任職須避父祖名諱，違者有刑罰。除了個(gè)人，官吏特權(quán)可萌及親屬，且與官吏 第 5 頁(yè) 共 12 頁(yè) 的品級(jí)、親疏有關(guān)。家、國(guó)相通，君、父，忠、孝相連，在他們（統(tǒng)治階級(jí)）眼中，治家與治 國(guó)是一碼事。這就矛盾了，辛亥革命后，政治制度和法律制度改變了，但文化中的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念卻難以改變（直到今天仍是這樣），所以導(dǎo)致擴(kuò)大觀(guān)念與制度、現(xiàn)狀與要求之間 第 4 頁(yè) 共 12 頁(yè) 的差距。然而， “ 人的現(xiàn)代化 ” 云云終究還是皮相之談，既然大家想要確立的只是隱藏在西制后面的全套價(jià)值觀(guān)念。 接下來(lái)，作者分析了比較法的歷史和發(fā)展。之前只看法條的我 固不能理解，但從法律與歷史、傳統(tǒng)文化相結(jié)合的角度上看，不是 “ 純思辨 ” 的，就能明白這一切的來(lái)龍去脈了。梁老師將《法辨》劃為四個(gè)部分，分別是概說(shuō)、中國(guó)法、西方法和中西法律傳統(tǒng)之比較。 《法辨》收錄了梁老師 1985 年到 1987 年間的大部分文章，一共是十九篇。 在比較法和比較文化的段落中，作者提到了文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、法律、藝術(shù)、道德和風(fēng)俗以及作 第 2 頁(yè) 共 12 頁(yè) 為社會(huì)成員之個(gè)人所獲得的其他的任何習(xí)慣，在這個(gè)意義上，法正是文化中題應(yīng)有之義。作者舉了例子，“ 孝 ” 在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中高于法，所以為父報(bào)仇殺人者卻能得贊許甚至免罰。 但是另一方面，淵源久遠(yuǎn)的文化傳習(xí)，尤其是其中關(guān)乎民族心態(tài)、價(jià)值取向和行為模式的種種因素，又作為與新制度相抗衡的力量頑強(qiáng)地延續(xù)下來(lái)。而中國(guó)，則大不一樣。中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)則不同，其中最重要的莫過(guò)于家族與身份。其中較大的差別也就是階級(jí)差別表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。原因：羅馬國(guó)家一開(kāi)始就與血緣關(guān)系相分離，并愈發(fā)成為家族的對(duì)立物。 ：文化差異與傳統(tǒng) 人類(lèi)文化的自然生成，大抵要經(jīng)歷一些相同的階段。這可以追溯到古希臘、古羅馬。西方需要一種表面上駕社會(huì)之上的力量，緩和經(jīng)濟(jì)利益帶來(lái)的沖突。 、現(xiàn)在與未來(lái)：一個(gè)文化的檢討 作者將中國(guó)法的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)系在一起，是為了讓我們明白，我們要求法治的內(nèi)在含義是對(duì)一種秩序的要求。法律本身需要
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