3關(guān)于電視歷史劇“走紅”的思考-免費閱讀
【正文】 理論界的這種姿態(tài)究竟是一種批評的策略，還是一種傲慢，抑或是一種遲鈍。具體到電視歷史劇問題，理論界要么對某部作品集束式地熱評不休，（如對《三國演義》、《雍正王朝》、《太平天國》等。 ? （注：胡占凡：《繁榮發(fā)展凈化熒屏為 16 大營造良好氛圍》，《中國電視》 02 年第 4 期）媒體如何順利完成轉(zhuǎn)型過渡是宏觀調(diào)控中不可或缺的環(huán)節(jié)，除了在政策上明確改制的方向，還應配備充分的理論匡導，對一些有可能招致創(chuàng)作盲目、失控的問題應進行先期的探討。因為我們正處身在體制轉(zhuǎn)換的過程中，又面臨著即將蜂涌而入的海外電視文化，如果片面地認同消 費主義的商品身份，單純追求經(jīng)濟利益，就必然會導致創(chuàng)作重心由精神品格的發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)滑向單純的世俗享樂的追求，從而使電視文化走向虛無，失落應有的認識價值。電視 ? 建構(gòu)閱聽人的品味 ? ，而不是 ? 簡單地反映閱聽人的需求 ? 早已成為了傳播界的共識（注：張錦華：《媒介文化 不少圈內(nèi)圈外的人士視其為市場調(diào)節(jié)的客觀結(jié)果。胡占凡也曾這樣總結(jié)熒屏古裝歷史劇過多的毛?。?? 古裝戲過多的問題說過多次，但是至今沒有得到很好的解決，根本問題就是利益驅(qū)動。此外，電視歷史劇投合大眾 第 10 頁 共 16 頁 的社會心理，調(diào)節(jié)、舒展、補充和宣泄人們的感情，充當現(xiàn)實生活的醫(yī)學專用劑，這種娛樂作用無可厚非，從某種意義上說，它正是電視劇的重要功能之一，但如果站在文化建設的高度來衡量，這樣的創(chuàng)作就有失積極的引導意義。帝王們一個個以皇權(quán)代表自居，在險惡多變的政治舞臺上耍盡手腕，玩盡權(quán)術(shù)。 ? （注：丹納：《藝術(shù)哲學》人民文學出版社 1983 年版 p66）電視歷史劇首先適應了時代、社會的形勢，同時又及時捕捉并反映了這一時代、社會中人們普遍存在的思想感情、心理 第 8 頁 共 16 頁 需求；其次在創(chuàng)作上遵循藝術(shù)規(guī)律，恰當?shù)匕盐樟擞^眾心理，制定出行之有效的創(chuàng)作策略和作品定位，并選擇相宜的敘事模式，一句話，它擁有了天時地利人和，因此形成了一股風潮， ? 屢禁不止 ? 。在敘述內(nèi)容上，電視歷史劇基本因襲了人們熟習的傳統(tǒng)故事，講述的是古老 第 7 頁 共 16 頁 的善惡對抗故事或者男女情愛故事。人們在日復一日地接受這種藝術(shù)熏陶時，也漸漸形成了與之相應的審美心理定勢。這樣的藝術(shù)形象滿足了民族自信的想象，彌補了現(xiàn)實生活中強者匱乏的缺憾，反映了人們在一個英雄逝去的年代里對英雄緬懷和召喚的心態(tài)。與這種創(chuàng)作策略相吻合，在具體的操作上它遠離傳統(tǒng)的經(jīng)學式歷史書寫，無視 ? 歷史真實 ? 。人們從原先的精神化生存墜入了激烈的物欲競爭。相對科學的做法是深入實際，從現(xiàn)象分析入手，厘清電視歷 第 3 頁 共 16 頁 史劇走紅的內(nèi)在動因，這樣才有可能在總結(jié)幾年來電視歷史劇創(chuàng)作經(jīng)驗教訓的同時，規(guī)范未來電視歷史劇的創(chuàng)作方向，將這一為大眾喜聞樂見的藝術(shù)樣式納入新世紀先進文化建設的健康軌道。 ? （注：胡占凡：《繁榮發(fā)展凈化熒屏為16 大營造良好氛圍》，《中國電視》 02 年第 4 期）與這種遏制重古輕今的導向相一致，理論界也出現(xiàn)了不少對歷史劇創(chuàng)作中負面因素的批評： ? 近幾年，清朝戲走俏，熒屏上便花翎頂戴、馬褂滿視野，貝勒、格 格、皇阿瑪叫聲不絕 ? 。影視圈里圈外，熒屏前不同年齡、經(jīng)歷各異的觀眾都被帶進對歷史劇的審美評判中。 ? （注：《熒屏群言堂》，《中國電視》 02 年第 3 期）甚至出現(xiàn)過 30 多個頻道中有 11 個頻道播放清宮戲的景象。 ? 從先秦的梟雄到清末的奸臣，你方唱罷我登場，在戲說的旗幟下，糟蹋歷史，誤導后人。 一 那么，電視歷史劇究竟為什么會走紅呢。信仰坍塌，理想破滅，轉(zhuǎn)型期不可避免的社會心理問題隨之紛紛出現(xiàn)：迷惘、焦躁、道德淪喪、價值失范 …… 與此同時，在全球范圍內(nèi)，面臨著世界格局重組的問題， wto 更使這一抽象的概念變得具體明了。尤小剛就曾經(jīng)這樣表白： ? 在戲說中，歷 史人物只是一個符號化的東西。 總之，無論是虛構(gòu)欲望的樂園還是架設精神的天堂，有一點是確定無疑的，那就是歷史電視劇成功地捕捉住了大眾的社會心理，從而為人們鋪設了一條由現(xiàn) 實遁往歷史、又由歷史返歸現(xiàn)實的夢幻大道。這種有效的對話持續(xù)至今。這些做事建立在二元對立模式的基礎上，善良與邪惡、幸福與苦難、美與丑、悲與歡 …… 相互組合，形成鮮明的比照，從而一目了然地傳達出（于觀眾來說是感受到）創(chuàng)作者的價值評判和道德立場。面對這樣的客觀現(xiàn)象，我們不難意識到，不分青紅皂白地 壓制和指責歷史劇也許不是明智的，也不會取得顯著的效果，反之從長遠計，對于這種具有深厚受眾基礎的藝術(shù)樣式進行冷靜分析，加以認真引導是極其必要的。圍繞著皇權(quán)崇拜，作品反復
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