【正文】 ”①(美)[M].蔣重躍等譯,北京:國際文化出版公司,2003:222.因此，把人作為工作中心點以實現(xiàn)人的全面發(fā)展，既是“一切以人民的根本利益為重”的基本表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段減輕人的異化的最有效方式。隨著社會的發(fā)展人類最終會也能夠防止和解決科技在應用時出現(xiàn)的諸多問題，但須通過技術的進一步發(fā)展來才能實現(xiàn)。對物的依賴使得人們不得不面對現(xiàn)實極力奮斗以使自己生活得更好。四、揚棄異化的探索與嘗試異化是在一定歷史條件下產(chǎn)生和存在現(xiàn)象，也只有在一定的歷史條件下才能消滅的歷史現(xiàn)象。在大多數(shù)人的眼里物質(zhì)、金錢上的富有就是成功的代名詞，你擁有的財富越多證明你的才能、你的價值越大，你的社會地位也就越高，在此情境下，你會一有盡有。市場經(jīng)濟是以物的原則而不是以人的原則來運行的，不是以自身的需要而是以他人的需要為目標來從事活動，他的勞動及其產(chǎn)品的價值只有在市場中經(jīng)過成功交換才能得到社會承認和實現(xiàn)。人們發(fā)明了火箭大炮、汽車飛機是為了國家安全和交通方便，但是不同的使用目的卻使其在被侵略的土地的上空飛舞，使本該安然度日的人們處于水深火熱之中?！雹亳R克思恩格斯選集(第3卷)[C].北京:人民出版社,1972:562.任何時候的人們都不能對客觀世界的認識會達到完全的包舉無遺的境界?！雹垴R克思恩格斯選集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1995:84.這就是說，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平的時候就會出現(xiàn)固定的職業(yè)分工，而分工的發(fā)展必然會導致私有制產(chǎn)生，導致公共利益和私有利益的分裂，導致人的異化的產(chǎn)生。為了生產(chǎn)力，為了生活，必須分工，同時必須接受分工，但是，隨著人們的文化水平以及人身價值觀的影響，這種工作方式已越來越被勞動者所不愿接受，這也正是為什么近些年來江浙一帶不斷有企業(yè)倒閉的原因之一，也是人們與異化斗爭的一種表現(xiàn)。三、異化產(chǎn)生的成因分析異化是社會發(fā)展過程中必然會出現(xiàn)的現(xiàn)象，人的發(fā)展過程就是異化和異化揚棄的過程，沒有一定程度的異化，也就沒有人類所祈求的社會、經(jīng)濟的全面發(fā)展，那么異化是怎么產(chǎn)生的呢？馬克思說是由于社會分工和私有制的產(chǎn)生，盧卡奇、馬爾庫塞、弗洛姆等則認為是科技的發(fā)展和啟蒙理性的發(fā)展。導致私營企業(yè)主與工人的經(jīng)濟利益上的相互對立，民營企業(yè)中的工人“不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關系，以及他同這些人的關系，……工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關系。（五）社會關系異化社會關系顧名思義也就是人們在社會生活中的人與人之間的關系，其中包括人與自己的關系以及人與他人的關系?？傊?，學生是學習的機器，老師是掙錢的好手，家長是難當?shù)呐?。教育評價的目的就是為了實現(xiàn)最大的教育效果?！瘪R克思恩格斯選集(第3卷)[C].北京人民出版社,1995:517.糧食短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、災害頻發(fā)是大自然對人類的作為作出的無聲而又無奈的抗議。改革開放以來，我國的經(jīng)濟在飛速發(fā)展，同時人與自然的關系也日益嚴峻：我國經(jīng)濟增長的GDP中，至少有8%是依靠資源和生態(tài)環(huán)境的透支來取得的。 消費是用來滿足人們基本生理、精神需要的手段，如果把消費當做目的本身，為消費而消費則是一種病態(tài)行為?！?美)[M].蔣重躍等譯,北京:國際文化出版公司,2003:17.奢侈品的消費的目的不是他的使用功能而是它所承載的信息，所代表的符號價值：身份，地位和榮譽，盡管這有時只是一種騙人的伎倆，盡管有些人為此背上了沉重的經(jīng)濟和精神負擔。以別人的判斷為自己的購物目標，購買物品跟風化。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和觀念的改變，消費在部分人那里功能已徹底改變：成為“人們?yōu)檠a償自己的那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的，且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。最近幾年不斷出現(xiàn)的明星代言事件背后的動機無疑是由于巨大的商業(yè)利潤的誘惑，而絕非為了人們的美好生活。對于非食品行業(yè)，企業(yè)的生產(chǎn)行為也與人民、國家的財產(chǎn)、生命安全息息相關。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容。 勞動異化在馬克思的《1884年經(jīng)濟學哲學手稿》里闡述最多的一個概念，是由于生產(chǎn)力發(fā)展所導致的社會固定化分工引起的社會現(xiàn)象，它與社會制度并沒有本質(zhì)的、必然的聯(lián)系卻與人類社會的經(jīng)濟形式有著不可割舍的關系。權力被異化，同時，擁有權力的人也無可逃避的被異化了，此時的“公仆”已成金錢和欲望的奴隸而無法自拔了。為了獲取特殊利益，超越職權而侵犯集體的或別人的權益的行為，搞政治上的特殊化。但是，隨著時間的推移，這些機關——為首的是國家政權——為了追求自已的特殊利益，從社會的公仆變成了社會的主人。 從大的、國際社會方面看，科技導致的異化更是讓人觸目驚心：，科技的運用成了一種新的殖民運動：發(fā)達國家利用科技優(yōu)勢從國外以低價引進低端產(chǎn)品，以高價向外輸送科技含量高的高附加值的產(chǎn)品；同時把環(huán)境污染大、資源消耗多的產(chǎn)業(yè)移入發(fā)展中或欠發(fā)達國家，甚至把“洋垃圾”向貧窮地區(qū)輸送。我國雖然是社會主義國家，但是，我們是在極其貧窮落后的基礎上進行的社會主義建設，“貧窮不是社會主義”，因此，商品經(jīng)濟的發(fā)展階段是我們必經(jīng)的歷程，異化現(xiàn)象的負面作用是我們必須面對苦痛。馬爾庫塞是法蘭克福學派最出名的激進派哲學家，他把弗洛伊德的心理機制的觀點與馬克思的異化理論糅合在一起，通過對發(fā)達工業(yè)社會的新變化、新特點進行深入的探索，揭示該種社會狀態(tài)中的社會和人的全面異化來批判當時所處社會中的種種令人窒息的現(xiàn)實。他說，“異化是一種認識的模式，在這種模式中人把自己看做一個陌生人。因而，絕大多數(shù)的西方馬克思主義者，在二十世紀的歷史背景下，繼承和發(fā)展了馬克思異化理論中所包含的深刻的人本主義情懷和批判精神，深刻地批判了一切束縛人的自由發(fā)展的異化力量，且普遍地認為異化是全面性、不可克服的、各個歷史時期都具有的社會現(xiàn)象，且伴隨人類始終。3. 馬克思第三階段的異化思想：商品拜物教理論在《18571858經(jīng)濟學手稿》和《資本論》中通過對剩余價值的分析進一步深化了異化的概念。此時的馬克思通過對異化和私有制的關系的分析來探尋異化的根源，從而達到批判資本主義非人的社會現(xiàn)實的目的。費爾巴哈所研究的異化的范圍雖只局限于宗教活動領域，但對當時的哲學和政治思想的解放有著不可磨滅的貢獻。馬克思認識到，黑格爾是站在與國民經(jīng)濟學家相同的立場上，離開了社會經(jīng)濟基礎并為資本主義進行哲學辯護的，對異化勞動作了完全肯定的解讀，且把異化和對象化混為一談，把異化勞動及其產(chǎn)生的一切社會問題都變成了純粹思辨的問題，“當他把財富、國家政權等等看成是從人的本質(zhì)異化出去的本質(zhì)時，他只是從它們的思想形式來把握它們的……因而只是純粹的亦即抽象的哲學思維的異化。因此，立足馬克思主義，梳理異化理論歷史發(fā)展對于我們?nèi)姘盐债惢碚摼哂兄匾碚搩r值。因此對于異化的發(fā)展變化應引起我們充分的注意，我們不但要研究現(xiàn)實社會中人的全面異化問題，而且還要特別注意、研究、探索在生態(tài)、資源極其有限而不能支持龐大的需求的情況下的經(jīng)濟、社會異化問題，這也是我們現(xiàn)階段所需亟待解決的問題。高齊云在《馬克思主義哲學原生態(tài)探微》中發(fā)表見解說，馬克思的唯物史觀不是由異化勞動得出的，而是使用實踐的觀點與方法的結果。費施巴哈則試著從齊澤克的“交互被動性”的維度來理解馬克思的異化概念，他認為馬克思所說的異化是一種特殊的對象化過程，也即當代資本主義世界的勞動并不僅僅是主體力量的對象化，更是在這一對象化過程中勞動者失去對象或“無對象”的狀況。異化概念不僅被馬克思一直所使用而且在不同的時期還賦予了它不同的理論內(nèi)涵，是一個不斷發(fā)展、深化并貫穿于馬克思哲學體系始終的哲學概念。 The way of sublation. 目 錄前 言 1一、異化理論的歷史發(fā)展與理論內(nèi)涵 4（一）馬克思前的異化理論 4（二）馬克思的異化理論 6（三）西方馬克思主義的異化理論 9二、異化現(xiàn)象的現(xiàn)實存在 12（一）科技異化 12（二）權力異化 13（三）經(jīng)濟異化 15（四）教育異化 20（五）社會關系異化 22三、異化產(chǎn)生的成因分析 24（一）社會分工和私有制經(jīng)濟的存在 24（二）科技的發(fā)展與應用 26（三）市場經(jīng)濟的運行原則 27（四）人們的價值觀的轉(zhuǎn)變 28四、揚棄異化的探索與嘗試 30（一）生產(chǎn)力的極高發(fā)展是消除異化的首要前提 30（二）走科學發(fā)展之路是消除異化的最佳選擇 31（三）深化體制改革是消除異化的有力保障 33（四）適宜、健康的生活方式是消除異化的有益嘗試 34結 語 37致 謝 38參考文獻 39一、著作類 39二、論文類 40附：本人讀研期間發(fā)表科研論文情況 42前 言異化問題不但是一個哲學問題，還是一個與社會生活密切相關的現(xiàn)實問題。產(chǎn)生異化的根源在于社會職業(yè)的固定化分工和非公有制經(jīng)濟的存在以及人們價值觀的影響等等。本文試圖以馬克思以及其他相關的哲學家的異化理論與現(xiàn)實相觀照，主要就經(jīng)濟政治、文化教育、生態(tài)環(huán)境、以及日常生活等領域中現(xiàn)實存在的異化現(xiàn)象進行比較粗淺的分析和闡述，以期嘗試探索現(xiàn)時代社會生活中的異化現(xiàn)象的揚棄路徑，對于我們在貧窮落后的基礎上建設社會主義、構建和諧社會、實現(xiàn)人與社會、人與和自然的和諧發(fā)展具有一定的時代價值和實踐意義。它最早是由盧梭在《社會契約論》中提出的，后來把異化概念加以普及的是德國的三位著名的古典哲學家：費希特、黑格爾和費爾巴哈。因此，異化理論是馬克思一生都在思考的基本理論，并在馬克思哲學中擁有基礎性的、核心的地位和作用。梅札羅斯于在題為《異化與當代資本主義》的演講中指出：在戰(zhàn)爭與生態(tài)惡化的雙重威脅下，市場已越來越成為人所無法控制的異化力量。黃枬森在《關于人道主義和異化問題的討論》中強調(diào)：“異化”是指人的異化或人的本質(zhì)的異化。因此，面對如此復雜的社會現(xiàn)實，面對世界日趨明顯的一體化，我們不但有必要重新厘清思路研究馬克思的異化理論，而且有必要在新的時代背景下結合異化理論來剖析人的新的生存困境的產(chǎn)生原因，以期找到在高度發(fā)達的工業(yè)化時代減輕或克服異化的路徑，因為，這對于我們在經(jīng)濟基礎薄弱的基礎上建設社會主義、建設和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。（一）馬克思前的異化理論馬克思的勞動異化理論是在對資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學批判和研究、對黑格爾唯心主義哲學體系中的辯證法的繼承、對費爾巴哈抽象的人本主義宗教異化觀的延伸，并與當時的社會現(xiàn)實相結合才提出了他的勞動異化觀。”[M].北京:人民出版社,2000:114.但是他的異化理論中所具有的深刻的歷史辯證法思想，是其哲學理論中被層層包裹著的珍珠，應予以繼承和發(fā)展。馬克思認為，費爾巴哈的異化理論是以世俗為基礎的，以人的感性為出發(fā)點從而“揭去了自我異化的神圣形象”；他的宗教異化理論是建立在唯物主義基礎上，但是，在歷史觀上他卻又陷入了唯心主義的窠臼中，因此又是半截子的唯物主義，具有不徹底性；費爾巴哈建立在抽象人本學基礎上的異化理論，最終擺脫不了其抽象性而陷入了唯心主義的泥潭。2. 馬克思的第二階段的異化思想：歷史唯物主義的異化觀以《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》為標志?！?857—1858年經(jīng)濟學手稿》是《資本論》的最初草稿，在此手稿中，馬克思通過對商品及生產(chǎn)勞動的二重性分析找出了剩余價值的來源和本質(zhì)，從而找到了異化產(chǎn)生的根本原因，并在其中提出了他的著名的“三大社會形態(tài)”理論即人類發(fā)展的三個階段：人對人的依賴階段、人對物的依賴階段以及個人的自由全面發(fā)展階段，他認為，只有在人類歷史發(fā)展到第二大社會形態(tài)階段時，異化和物化的現(xiàn)象才存在，當人類發(fā)展到第三大社會形態(tài)階段時異化現(xiàn)象才會徹底的消失，因此，異化是一個具有客觀必然性，但又有歷史暫時性的社會現(xiàn)象；它不只是僅僅具有負面作用，還具有使“普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系”得以建立的積極意義，因為普遍的異化會給最終的第三大理想社會形態(tài)——共產(chǎn)主義社會提供豐富的物質(zhì)基礎，同時促使個人關系和個人能力的普遍性和全面性的有效建立。馬克思的異化理論因盧卡奇的《歷史與階級意識》一書發(fā)表后才得以受到人們的應有的重視?？梢哉f，他疏遠了與自己的關系。他認為現(xiàn)代資本主義社會中異化不僅表現(xiàn)為馬克思所說的勞動異化，而且表現(xiàn)為涉及各個領域的“全面異化”，不但人的反抗、批判意識普遍消失，人的自我意識消失更是促使現(xiàn)代人的壓抑性心理機制的形成并進而成為“單向度的人”主要原因。（一）科技異化“科技異化”是指發(fā)展科技的根本目的是為人類服務，但由于科技在使用過程出現(xiàn)的負面的作用而給人類帶來危害，成為與人類敵對的、異己的力量，反過來控制和統(tǒng)治著人類。發(fā)達國家利用自己的科技優(yōu)勢，對經(jīng)濟不發(fā)達的國家所進行的種種隱蔽式的剝削和壓榨，使國際間的經(jīng)濟一直處于一種不公平的環(huán)境中，國與國之間的貧富差距也越拉越大，國際間的關系嚴重不對等。這樣的例子不但在世襲君主國內(nèi)可以看到，而日在民主共和國內(nèi)也同樣可以看到。“家長化”。所以，弗洛姆說：“當一個人被權力的欲望所趨使時，他是不再能夠把自己看做是一個充滿豐富性和無限性的人，而變成了一個它的自身熱情的奴隸，這種熱情被投射到外部的目標上，他被目標所‘占有’。目前，我國實行的是市場經(jīng)濟體制，存在著大量非公有制經(jīng)濟，而在此經(jīng)濟體中的，企業(yè)利益和個人利益是分裂和對立的，勞資關系純粹是雇傭和被雇傭的關系，老板頤指氣使，高高在上、工人勞碌不已、忍氣吞聲的情況大量存在?！雹?第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:487.富士康的員工大多屬于藍領一族，對于白領，雖其物質(zhì)生活相對優(yōu)越，且勞動不似民營企業(yè)中的藍領那樣艱辛，但也經(jīng)受著身心的折磨：經(jīng)常熬夜、和電腦打交道的工作不但會引起近視、脊椎病等等諸多職業(yè)性的生理疾病，許多人身體處于亞健康狀態(tài)，高度的精神壓力而使許多人變得只是網(wǎng)絡上的一個點，沒有時間談戀愛和鍛煉身體，以健康來獲取事業(yè)上的成功同時也與豐富多彩的現(xiàn)實生活失去了應有的聯(lián)系。這些年出現(xiàn)的“樓倒到”、“樓脆脆”、“豆腐渣工程”、大橋的斷裂等等無不使國家的財產(chǎn)遭受損失，人民的生命遭受威脅。企業(yè)的信譽