【正文】 ”①(美)[M].蔣重躍等譯,北京:國(guó)際文化出版公司,2003:222.因此，把人作為工作中心點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，既是“一切以人民的根本利益為重”的基本表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段減輕人的異化的最有效方式。隨著社會(huì)的發(fā)展人類(lèi)最終會(huì)也能夠防止和解決科技在應(yīng)用時(shí)出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，但須通過(guò)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展來(lái)才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)物的依賴(lài)使得人們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)極力奮斗以使自己生活得更好。四、揚(yáng)棄異化的探索與嘗試異化是在一定歷史條件下產(chǎn)生和存在現(xiàn)象，也只有在一定的歷史條件下才能消滅的歷史現(xiàn)象。在大多數(shù)人的眼里物質(zhì)、金錢(qián)上的富有就是成功的代名詞，你擁有的財(cái)富越多證明你的才能、你的價(jià)值越大，你的社會(huì)地位也就越高，在此情境下，你會(huì)一有盡有。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以物的原則而不是以人的原則來(lái)運(yùn)行的，不是以自身的需要而是以他人的需要為目標(biāo)來(lái)從事活動(dòng)，他的勞動(dòng)及其產(chǎn)品的價(jià)值只有在市場(chǎng)中經(jīng)過(guò)成功交換才能得到社會(huì)承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)。人們發(fā)明了火箭大炮、汽車(chē)飛機(jī)是為了國(guó)家安全和交通方便，但是不同的使用目的卻使其在被侵略的土地的上空飛舞，使本該安然度日的人們處于水深火熱之中?！雹亳R克思恩格斯選集(第3卷)[C].北京:人民出版社,1972:562.任何時(shí)候的人們都不能對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)會(huì)達(dá)到完全的包舉無(wú)遺的境界?！雹垴R克思恩格斯選集(第1卷)[C].北京:人民出版社,1995:84.這就是說(shuō)，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)固定的職業(yè)分工，而分工的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致私有制產(chǎn)生，導(dǎo)致公共利益和私有利益的分裂，導(dǎo)致人的異化的產(chǎn)生。為了生產(chǎn)力，為了生活，必須分工，同時(shí)必須接受分工，但是，隨著人們的文化水平以及人身價(jià)值觀的影響，這種工作方式已越來(lái)越被勞動(dòng)者所不愿接受，這也正是為什么近些年來(lái)江浙一帶不斷有企業(yè)倒閉的原因之一，也是人們與異化斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)。三、異化產(chǎn)生的成因分析異化是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，人的發(fā)展過(guò)程就是異化和異化揚(yáng)棄的過(guò)程，沒(méi)有一定程度的異化，也就沒(méi)有人類(lèi)所祈求的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，那么異化是怎么產(chǎn)生的呢？馬克思說(shuō)是由于社會(huì)分工和私有制的產(chǎn)生，盧卡奇、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等則認(rèn)為是科技的發(fā)展和啟蒙理性的發(fā)展。導(dǎo)致私營(yíng)企業(yè)主與工人的經(jīng)濟(jì)利益上的相互對(duì)立，民營(yíng)企業(yè)中的工人“不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系，……工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。（五）社會(huì)關(guān)系異化社會(huì)關(guān)系顧名思義也就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中的人與人之間的關(guān)系，其中包括人與自己的關(guān)系以及人與他人的關(guān)系?？傊?，學(xué)生是學(xué)習(xí)的機(jī)器，老師是掙錢(qián)的好手，家長(zhǎng)是難當(dāng)?shù)呐?。教育評(píng)價(jià)的目的就是為了實(shí)現(xiàn)最大的教育效果?！瘪R克思恩格斯選集(第3卷)[C].北京人民出版社,1995:517.糧食短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、災(zāi)害頻發(fā)是大自然對(duì)人類(lèi)的作為作出的無(wú)聲而又無(wú)奈的抗議。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展，同時(shí)人與自然的關(guān)系也日益嚴(yán)峻：我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的GDP中，至少有8%是依靠資源和生態(tài)環(huán)境的透支來(lái)取得的。 消費(fèi)是用來(lái)滿足人們基本生理、精神需要的手段，如果把消費(fèi)當(dāng)做目的本身，為消費(fèi)而消費(fèi)則是一種病態(tài)行為?！?美)[M].蔣重躍等譯,北京:國(guó)際文化出版公司,2003:17.奢侈品的消費(fèi)的目的不是他的使用功能而是它所承載的信息，所代表的符號(hào)價(jià)值：身份，地位和榮譽(yù)，盡管這有時(shí)只是一種騙人的伎倆，盡管有些人為此背上了沉重的經(jīng)濟(jì)和精神負(fù)擔(dān)。以別人的判斷為自己的購(gòu)物目標(biāo)，購(gòu)買(mǎi)物品跟風(fēng)化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和觀念的改變，消費(fèi)在部分人那里功能已徹底改變：成為“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己的那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的，且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。最近幾年不斷出現(xiàn)的明星代言事件背后的動(dòng)機(jī)無(wú)疑是由于巨大的商業(yè)利潤(rùn)的誘惑，而絕非為了人們的美好生活。對(duì)于非食品行業(yè)，企業(yè)的生產(chǎn)行為也與人民、國(guó)家的財(cái)產(chǎn)、生命安全息息相關(guān)。甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容。 勞動(dòng)異化在馬克思的《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里闡述最多的一個(gè)概念，是由于生產(chǎn)力發(fā)展所導(dǎo)致的社會(huì)固定化分工引起的社會(huì)現(xiàn)象，它與社會(huì)制度并沒(méi)有本質(zhì)的、必然的聯(lián)系卻與人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式有著不可割舍的關(guān)系。權(quán)力被異化，同時(shí)，擁有權(quán)力的人也無(wú)可逃避的被異化了，此時(shí)的“公仆”已成金錢(qián)和欲望的奴隸而無(wú)法自拔了。為了獲取特殊利益，超越職權(quán)而侵犯集體的或別人的權(quán)益的行為，搞政治上的特殊化。但是，隨著時(shí)間的推移，這些機(jī)關(guān)——為首的是國(guó)家政權(quán)——為了追求自已的特殊利益，從社會(huì)的公仆變成了社會(huì)的主人。 從大的、國(guó)際社會(huì)方面看，科技導(dǎo)致的異化更是讓人觸目驚心：，科技的運(yùn)用成了一種新的殖民運(yùn)動(dòng)：發(fā)達(dá)國(guó)家利用科技優(yōu)勢(shì)從國(guó)外以低價(jià)引進(jìn)低端產(chǎn)品，以高價(jià)向外輸送科技含量高的高附加值的產(chǎn)品；同時(shí)把環(huán)境污染大、資源消耗多的產(chǎn)業(yè)移入發(fā)展中或欠發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至把“洋垃圾”向貧窮地區(qū)輸送。我國(guó)雖然是社會(huì)主義國(guó)家，但是，我們是在極其貧窮落后的基礎(chǔ)上進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)，“貧窮不是社會(huì)主義”，因此，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段是我們必經(jīng)的歷程，異化現(xiàn)象的負(fù)面作用是我們必須面對(duì)苦痛。馬爾庫(kù)塞是法蘭克福學(xué)派最出名的激進(jìn)派哲學(xué)家，他把弗洛伊德的心理機(jī)制的觀點(diǎn)與馬克思的異化理論糅合在一起，通過(guò)對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的新變化、新特點(diǎn)進(jìn)行深入的探索，揭示該種社會(huì)狀態(tài)中的社會(huì)和人的全面異化來(lái)批判當(dāng)時(shí)所處社會(huì)中的種種令人窒息的現(xiàn)實(shí)。他說(shuō)，“異化是一種認(rèn)識(shí)的模式，在這種模式中人把自己看做一個(gè)陌生人。因而，絕大多數(shù)的西方馬克思主義者，在二十世紀(jì)的歷史背景下，繼承和發(fā)展了馬克思異化理論中所包含的深刻的人本主義情懷和批判精神，深刻地批判了一切束縛人的自由發(fā)展的異化力量，且普遍地認(rèn)為異化是全面性、不可克服的、各個(gè)歷史時(shí)期都具有的社會(huì)現(xiàn)象，且伴隨人類(lèi)始終。3. 馬克思第三階段的異化思想：商品拜物教理論在《18571858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值的分析進(jìn)一步深化了異化的概念。此時(shí)的馬克思通過(guò)對(duì)異化和私有制的關(guān)系的分析來(lái)探尋異化的根源，從而達(dá)到批判資本主義非人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的。費(fèi)爾巴哈所研究的異化的范圍雖只局限于宗教活動(dòng)領(lǐng)域，但對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和政治思想的解放有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬克思認(rèn)識(shí)到，黑格爾是站在與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家相同的立場(chǎng)上，離開(kāi)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為資本主義進(jìn)行哲學(xué)辯護(hù)的，對(duì)異化勞動(dòng)作了完全肯定的解讀，且把異化和對(duì)象化混為一談，把異化勞動(dòng)及其產(chǎn)生的一切社會(huì)問(wèn)題都變成了純粹思辨的問(wèn)題，“當(dāng)他把財(cái)富、國(guó)家政權(quán)等等看成是從人的本質(zhì)異化出去的本質(zhì)時(shí)，他只是從它們的思想形式來(lái)把握它們的……因而只是純粹的亦即抽象的哲學(xué)思維的異化。因此，立足馬克思主義，梳理異化理論歷史發(fā)展對(duì)于我們?nèi)姘盐债惢碚摼哂兄匾碚搩r(jià)值。因此對(duì)于異化的發(fā)展變化應(yīng)引起我們充分的注意，我們不但要研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的全面異化問(wèn)題，而且還要特別注意、研究、探索在生態(tài)、資源極其有限而不能支持龐大的需求的情況下的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)異化問(wèn)題，這也是我們現(xiàn)階段所需亟待解決的問(wèn)題。高齊云在《馬克思主義哲學(xué)原生態(tài)探微》中發(fā)表見(jiàn)解說(shuō)，馬克思的唯物史觀不是由異化勞動(dòng)得出的，而是使用實(shí)踐的觀點(diǎn)與方法的結(jié)果。費(fèi)施巴哈則試著從齊澤克的“交互被動(dòng)性”的維度來(lái)理解馬克思的異化概念，他認(rèn)為馬克思所說(shuō)的異化是一種特殊的對(duì)象化過(guò)程，也即當(dāng)代資本主義世界的勞動(dòng)并不僅僅是主體力量的對(duì)象化，更是在這一對(duì)象化過(guò)程中勞動(dòng)者失去對(duì)象或“無(wú)對(duì)象”的狀況。異化概念不僅被馬克思一直所使用而且在不同的時(shí)期還賦予了它不同的理論內(nèi)涵，是一個(gè)不斷發(fā)展、深化并貫穿于馬克思哲學(xué)體系始終的哲學(xué)概念。 The way of sublation. 目 錄前 言 1一、異化理論的歷史發(fā)展與理論內(nèi)涵 4（一）馬克思前的異化理論 4（二）馬克思的異化理論 6（三）西方馬克思主義的異化理論 9二、異化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)存在 12（一）科技異化 12（二）權(quán)力異化 13（三）經(jīng)濟(jì)異化 15（四）教育異化 20（五）社會(huì)關(guān)系異化 22三、異化產(chǎn)生的成因分析 24（一）社會(huì)分工和私有制經(jīng)濟(jì)的存在 24（二）科技的發(fā)展與應(yīng)用 26（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原則 27（四）人們的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變 28四、揚(yáng)棄異化的探索與嘗試 30（一）生產(chǎn)力的極高發(fā)展是消除異化的首要前提 30（二）走科學(xué)發(fā)展之路是消除異化的最佳選擇 31（三）深化體制改革是消除異化的有力保障 33（四）適宜、健康的生活方式是消除異化的有益嘗試 34結(jié) 語(yǔ) 37致 謝 38參考文獻(xiàn) 39一、著作類(lèi) 39二、論文類(lèi) 40附：本人讀研期間發(fā)表科研論文情況 42前 言異化問(wèn)題不但是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，還是一個(gè)與社會(huì)生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。產(chǎn)生異化的根源在于社會(huì)職業(yè)的固定化分工和非公有制經(jīng)濟(jì)的存在以及人們價(jià)值觀的影響等等。本文試圖以馬克思以及其他相關(guān)的哲學(xué)家的異化理論與現(xiàn)實(shí)相觀照，主要就經(jīng)濟(jì)政治、文化教育、生態(tài)環(huán)境、以及日常生活等領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)存在的異化現(xiàn)象進(jìn)行比較粗淺的分析和闡述，以期嘗試探索現(xiàn)時(shí)代社會(huì)生活中的異化現(xiàn)象的揚(yáng)棄路徑，對(duì)于我們?cè)谪毟F落后的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義、構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與和自然的和諧發(fā)展具有一定的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意義。它最早是由盧梭在《社會(huì)契約論》中提出的，后來(lái)把異化概念加以普及的是德國(guó)的三位著名的古典哲學(xué)家：費(fèi)希特、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。因此，異化理論是馬克思一生都在思考的基本理論，并在馬克思哲學(xué)中擁有基礎(chǔ)性的、核心的地位和作用。梅札羅斯于在題為《異化與當(dāng)代資本主義》的演講中指出：在戰(zhàn)爭(zhēng)與生態(tài)惡化的雙重威脅下，市場(chǎng)已越來(lái)越成為人所無(wú)法控制的異化力量。黃枬森在《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的討論》中強(qiáng)調(diào)：“異化”是指人的異化或人的本質(zhì)的異化。因此，面對(duì)如此復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)世界日趨明顯的一體化，我們不但有必要重新厘清思路研究馬克思的異化理論，而且有必要在新的時(shí)代背景下結(jié)合異化理論來(lái)剖析人的新的生存困境的產(chǎn)生原因，以期找到在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化時(shí)代減輕或克服異化的路徑，因?yàn)椋@對(duì)于我們?cè)诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（一）馬克思前的異化理論馬克思的勞動(dòng)異化理論是在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和研究、對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)體系中的辯證法的繼承、對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義宗教異化觀的延伸，并與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合才提出了他的勞動(dòng)異化觀。”[M].北京:人民出版社,2000:114.但是他的異化理論中所具有的深刻的歷史辯證法思想，是其哲學(xué)理論中被層層包裹著的珍珠，應(yīng)予以繼承和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的異化理論是以世俗為基礎(chǔ)的，以人的感性為出發(fā)點(diǎn)從而“揭去了自我異化的神圣形象”；他的宗教異化理論是建立在唯物主義基礎(chǔ)上，但是，在歷史觀上他卻又陷入了唯心主義的窠臼中，因此又是半截子的唯物主義，具有不徹底性；費(fèi)爾巴哈建立在抽象人本學(xué)基礎(chǔ)上的異化理論，最終擺脫不了其抽象性而陷入了唯心主義的泥潭。2. 馬克思的第二階段的異化思想：歷史唯物主義的異化觀以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是《資本論》的最初草稿，在此手稿中，馬克思通過(guò)對(duì)商品及生產(chǎn)勞動(dòng)的二重性分析找出了剩余價(jià)值的來(lái)源和本質(zhì)，從而找到了異化產(chǎn)生的根本原因，并在其中提出了他的著名的“三大社會(huì)形態(tài)”理論即人類(lèi)發(fā)展的三個(gè)階段：人對(duì)人的依賴(lài)階段、人對(duì)物的依賴(lài)階段以及個(gè)人的自由全面發(fā)展階段，他認(rèn)為，只有在人類(lèi)歷史發(fā)展到第二大社會(huì)形態(tài)階段時(shí)，異化和物化的現(xiàn)象才存在，當(dāng)人類(lèi)發(fā)展到第三大社會(huì)形態(tài)階段時(shí)異化現(xiàn)象才會(huì)徹底的消失，因此，異化是一個(gè)具有客觀必然性，但又有歷史暫時(shí)性的社會(huì)現(xiàn)象；它不只是僅僅具有負(fù)面作用，還具有使“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”得以建立的積極意義，因?yàn)槠毡榈漠惢瘯?huì)給最終的第三大理想社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)促使個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性的有效建立。馬克思的異化理論因盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)發(fā)表后才得以受到人們的應(yīng)有的重視?？梢哉f(shuō)，他疏遠(yuǎn)了與自己的關(guān)系。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)中異化不僅表現(xiàn)為馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)異化，而且表現(xiàn)為涉及各個(gè)領(lǐng)域的“全面異化”，不但人的反抗、批判意識(shí)普遍消失，人的自我意識(shí)消失更是促使現(xiàn)代人的壓抑性心理機(jī)制的形成并進(jìn)而成為“單向度的人”主要原因。（一）科技異化“科技異化”是指發(fā)展科技的根本目的是為人類(lèi)服務(wù)，但由于科技在使用過(guò)程出現(xiàn)的負(fù)面的作用而給人類(lèi)帶來(lái)危害，成為與人類(lèi)敵對(duì)的、異己的力量，反過(guò)來(lái)控制和統(tǒng)治著人類(lèi)。發(fā)達(dá)國(guó)家利用自己的科技優(yōu)勢(shì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家所進(jìn)行的種種隱蔽式的剝削和壓榨，使國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)一直處于一種不公平的環(huán)境中，國(guó)與國(guó)之間的貧富差距也越拉越大，國(guó)際間的關(guān)系嚴(yán)重不對(duì)等。這樣的例子不但在世襲君主國(guó)內(nèi)可以看到，而日在民主共和國(guó)內(nèi)也同樣可以看到。“家長(zhǎng)化”。所以，弗洛姆說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人被權(quán)力的欲望所趨使時(shí)，他是不再能夠把自己看做是一個(gè)充滿豐富性和無(wú)限性的人，而變成了一個(gè)它的自身熱情的奴隸，這種熱情被投射到外部的目標(biāo)上，他被目標(biāo)所‘占有’。目前，我國(guó)實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，存在著大量非公有制經(jīng)濟(jì)，而在此經(jīng)濟(jì)體中的，企業(yè)利益和個(gè)人利益是分裂和對(duì)立的，勞資關(guān)系純粹是雇傭和被雇傭的關(guān)系，老板頤指氣使，高高在上、工人勞碌不已、忍氣吞聲的情況大量存在?！雹?第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:487.富士康的員工大多屬于藍(lán)領(lǐng)一族，對(duì)于白領(lǐng)，雖其物質(zhì)生活相對(duì)優(yōu)越，且勞動(dòng)不似民營(yíng)企業(yè)中的藍(lán)領(lǐng)那樣艱辛，但也經(jīng)受著身心的折磨：經(jīng)常熬夜、和電腦打交道的工作不但會(huì)引起近視、脊椎病等等諸多職業(yè)性的生理疾病，許多人身體處于亞健康狀態(tài)，高度的精神壓力而使許多人變得只是網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)點(diǎn)，沒(méi)有時(shí)間談戀愛(ài)和鍛煉身體，以健康來(lái)獲取事業(yè)上的成功同時(shí)也與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活失去了應(yīng)有的聯(lián)系。這些年出現(xiàn)的“樓倒到”、“樓脆脆”、“豆腐渣工程”、大橋的斷裂等等無(wú)不使國(guó)家的財(cái)產(chǎn)遭受損失，人民的生命遭受威脅。企業(yè)的信譽(yù)