【正文】 五經(jīng)博士為教官，博士弟子為太學(xué)生。在這種情況下，儒家的春秋大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念，顯然更適應(yīng)漢武帝時(shí)加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治的需要。但是，漢武帝后期，連年征戰(zhàn)，國庫空虛，迷信奢侈，重用酷吏，社會(huì)動(dòng)蕩，農(nóng)民暴動(dòng)。漢武帝及其“舉賢良對(duì)策”漢武帝（前156—前87）是中國歷史上很有雄才大略和作為的封建帝王。董仲舒幫助漢武帝推行文化專制主義，使儒學(xué)得以改造、發(fā)揮并取得獨(dú)尊地位，是為此后兩千年以儒學(xué)為正統(tǒng)之濫觴。晚年“去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。景帝重農(nóng)，曾和百官一起勸農(nóng)，令皇后督導(dǎo)植桑、養(yǎng)蠶、織布諸事宜。他還主張寬刑，十三年時(shí)，下令廢除了連坐親屬的法律和一些殘損肉體的肉刑，如，黥（在臉上刺字）、劓（割鼻）、刖（斷足）等。公元前195年，劉邦因討伐英布叛亂，被流矢射中，其后病重不起，于當(dāng)年四月二十五日駕崩。在楚漢戰(zhàn)爭中，他打敗了項(xiàng)羽，于公元前202年稱帝，國號(hào)漢，由此建立了西漢王朝。漢高祖劉邦 漢高祖劉邦（前256或前247—前195），西漢王朝的開國皇帝，江蘇泗水郡沛縣（今江蘇沛縣）人，謚號(hào)高祖皇帝?！必┫嗬钏辜右择g斥，主張禁止諸生引證《詩》《書》和百家語，以古非今，“入則心非，出則巷議”，誹謗朝政，“惑亂黔首”，提出了“焚書”的建議，得到秦始皇的認(rèn)可。嚴(yán)安傳》）的悲慘景象。地 方實(shí)行郡縣制。秦統(tǒng)一后，嬴政認(rèn)為“名號(hào)不更，無以稱成功，傳后世”（《史記同時(shí)，在西南地區(qū)開通道路，設(shè)置官吏，加強(qiáng)統(tǒng)治。公元前223年，滅楚。公元前238年，22歲的嬴政開始親政。──《漢書故孔子曰：“亡為而治者，其舜乎！”改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。）積極可取和需要揚(yáng)棄的有：①大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。②對(duì)后世的影響：正面有使儒家思想成為我國正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國長達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對(duì)中華民族的共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。答案提示： ①看法：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。（3）獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。（2）西漢的儒學(xué)教育狀況①教育為儒家所壟斷。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道?！雹坩槍?duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。“天立王，以為民也。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。（思考漢初依據(jù)軍功大小用人的方式的弊端。（3）舉賢良對(duì)策的作用。第二、具體方式是什么？首先令中央有關(guān)部門和地方郡縣推薦既賢良又有才能的知識(shí)分子到朝廷。西漢前期許多較高的官吏出于郎官。西漢前期，就已經(jīng)不可避免的出現(xiàn)土地兼并的嚴(yán)重現(xiàn)象，早在漢景帝時(shí)期，御史大夫晁錯(cuò)（《論貴粟疏》）就已經(jīng)指出土地兼并造成有些地方民不聊生的現(xiàn)象，“被水旱之災(zāi)，急征暴虐，賦斂不時(shí)……于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣”。第一、西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。本課引言部分由文字概述、圖像、主要問題設(shè)計(jì)和重要概念四項(xiàng)組成。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。戰(zhàn)國末期，韓非加以綜合，集法家學(xué)說之大成。人性雖惡，但每一個(gè)人只要通過后天的努力是可以為善的，就可以成為像禹那樣的圣人。他指出人如果掌握了自然規(guī)律，就可以做到“天地官（管）而萬物役”，就能夠使天地萬物為人服務(wù)。在多年的游歷中，他接觸到各種學(xué)派的人物，研究了他們的學(xué)說和思想?！八亩恕钡倪M(jìn)一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。因此，他反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。政治上主張“無為而治”，反對(duì)“法治”和“尚賢”，認(rèn)為“法令滋彰”反而造成“盜賊多有”，“不尚賢”可以“使民不爭”。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級(jí)的消極思想?！暗馈奔词怯钪嫒f物的本源。但從書的思想內(nèi)容和涉及的某些問題來看，該書大約編定于戰(zhàn)國初期，基本上保留了老子的主要思想。政治上主張“德治”（禮治）和“仁政”，重視道德倫理教育。“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之（選擇他們的優(yōu)點(diǎn)加以學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他們的缺點(diǎn)作為借鑒而改正自己）”（《論語先進(jìn)》）。如學(xué)生“問仁”“問道”“問政”“問君子”，他總是針對(duì)不同的情況給予不同的回答?？鬃右簧淌诘拈T徒多達(dá)三千人，其中“身通六藝（禮—禮節(jié)、樂—音樂、射—射箭、御—駕車、書—認(rèn)字寫字、數(shù)—算術(shù)）者七十有二人”（《史記孔子與教育孔子之前，“學(xué)在官府”，學(xué)校專為貴族子弟而設(shè)，平民沒有受教育的權(quán)利。只有克制自己，使自己的行為符合于周禮的規(guī)范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語孔子強(qiáng)調(diào)，仁既是人的內(nèi)在心理感情和自覺道德意識(shí)，也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。晚年在魯國編訂古代文化典籍《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等，教授門徒；這些在漢代以后被奉為儒家的《五經(jīng)》。孔子孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。老莊道家講道，側(cè)重于對(duì)宇宙本體及其發(fā)展規(guī)律的探索。周公在西周王朝長期執(zhí)政，這種特殊的政治地位，使魯國成為了西周時(shí)代三大文化中心之一（另兩大文化中心為周王室和商朝的故地宋國）。封建土地關(guān)系發(fā)展起來，加速了奴隸制的瓦解。春秋戰(zhàn)國以后，隨著王室衰微，政局變化，官學(xué)敗壞，原來掌管文化的官員許多都流散到民間。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解。古者圣王以人性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！薄叭粍t犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”──《孟子無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也?！彼抉R牛問仁。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”“請(qǐng)問之？”曰：“恭，寬，信，敏，惠?！弊釉唬骸拔ㄉ现c下愚不移。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。五、資料與注釋老子孔子適周，將問禮于老子。從孔子創(chuàng)立儒家思想，到經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，其體系更加完整。答案提示：在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系；“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)；“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。 “性相近”、“性善論”、“性惡論”和“性無善無不善”的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。第三、提出性惡思想?？酌宪饕幻}相承，荀子大體遵循了孔孟的路線。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。王在靈沼，於軔魚躍。文章介紹：《與民同樂》【原文】　　孟子見梁惠王。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。其實(shí)際上就是民本思想?？鬃釉群髶?dān)任過下級(jí)官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家?！　∨c人為善　　孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！薄　W(xué)而不厭，誨人不倦孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)識(shí)，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。發(fā)憤忘食，樂以忘憂　　孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。“百家爭鳴”的主要流派和主要代表春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。第二， 在政治上，周王室衰微，士大夫崛起?！保┒?、“‘百家爭鳴’的局面”春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因，（1）了解“百家爭鳴”的含義“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。一、 引言：問題一：通過觀察《孔子講學(xué)圖》，你從中可以獲得哪些歷史信息？問題二：通過閱讀引言文字內(nèi)容，你認(rèn)為孔子是一個(gè)怎樣的人？儒家思想的歷史地位如何？（法國文化部長阿亞貢說：“我前來觀看《孔子文化展》，既是慶祝這件中法文化交流的盛事，也是表示法國對(duì)中國文化年的高度重視。（2）“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因（問題探究一）春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國歷史上絕無僅有。第四， 第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。第二、形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。西漢以后，歷代帝王進(jìn)行了數(shù)十次的重建、擴(kuò)建，使其成為一組規(guī)模宏大的古建筑群?？鬃油砟陮?duì)《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。孔子在論述他的教育對(duì)象時(shí)說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。經(jīng)史勿亟，庶民子來?！对娊?jīng)》說：‘開始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營造巧安排。荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。第二、在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。如荀子說“天行有?！保褪钦f自然界的運(yùn)行變化有其固定的次序的，這同老子說的“道法自然”，在客觀物質(zhì)世界都有其一定的運(yùn)行規(guī)律這一點(diǎn)上是相通的，顯然是受了道家思想的影響。，上面關(guān)于“人性”的幾種看法，你認(rèn)為對(duì)不對(duì)？為什么？你怎么看這個(gè)問題？解題關(guān)鍵：孔子、孟子、荀子、告子對(duì)“人性”的不同看法。還有的學(xué)者認(rèn)為，孔子的人性觀是人性美善，而又非純美純善，并且認(rèn)為孟子的性善論和荀子的性惡論，就是孔子性美善而又非純美純善兩個(gè)方面合乎邏輯的分化和發(fā)展。答案提示：春秋戰(zhàn)國時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。⑤沒有羞恥、厭惡之心的人，不能算作真正的人。吾所以告子，若是而已?！弊釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！惫礁_以費(fèi)畔，召，子欲往。季氏》顏淵問仁。己所不欲，勿施于人?！泵献釉唬骸白幽茼樿搅远詾闂G棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。”告子曰：“生之謂性。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。性惡》“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，并非偶然，有著深刻的社會(huì)原因。諸侯國內(nèi)部也出現(xiàn)兼并、奪權(quán)的現(xiàn)象。社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的?？鬃影盐髦芤詠砼`主貴族的文化思想，改造成為以“仁”為核心的社會(huì)政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。其中，影響最大的是儒、墨、道、法四家。百家爭鳴所涉及的問題極為廣泛，內(nèi)容非常豐富。三十多歲到齊國，幾年沒有得到齊君的重用，又回到魯國，聚徒講學(xué)。后來的政治家講“仁”，則指的是人際的倫理關(guān)系。不過，孔子講“仁”在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者身份地位的變化，這是思想發(fā)展史上的飛躍。理政》）；反對(duì)暴政虐民，斥責(zé)“苛政猛于虎”（《禮記衛(wèi)靈公》），只要“自行束（十條干肉）以上”（《論語以便發(fā)展每個(gè)學(xué)生的特長，取得最佳的學(xué)習(xí)效果。另一方面，孔子還經(jīng)常針對(duì)學(xué)生的不同缺點(diǎn)，對(duì)癥下藥地進(jìn)行教育?！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”孔子的這三句話出自《論語》，原文分別為：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍（別人不了解你，你不怨恨），不亦君子乎？”（《論語“儒”在古代，是指從巫分化出來的，專門為貴族人家祭祖事神、辦理喪事的知識(shí)分子。老子及道家學(xué)派史書關(guān)于老子的記載不很清楚。老子學(xué)說的核心是“道”。老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會(huì)正面臨著一場大變革。至《漢書莊子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事的形式，想象豐富，在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高的研究價(jià)值。他是戰(zhàn)國中期儒家的代表。對(duì)于殘害百姓的國君，國人可以殺。孟子的“性善論”，也是他的“