文學(xué)概論資料復(fù)習(xí)1-免費(fèi)閱讀
【正文】 ：共鳴、凈化、領(lǐng)悟、延留：在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想感情、理想愿望以及人物的命運(yùn)遭際所打動，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)的狀態(tài)。29. 隱含讀者的提出者：尹瑟爾。298頁書。風(fēng)格的分類：簡分法：剛?cè)?，虛?shí)，奇正。四、風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個(gè)格調(diào)。：理解：一、風(fēng)格是獨(dú)特的言語形式。隱在敘述者中還有一種，是處于顯在敘述者與完全不露面的隱在敘述者之間的狀態(tài)。僅在短篇小說中完整采用。敘述者只敘述某個(gè)人知道的情況，即從某個(gè)人的單一角度講述故事。：順時(shí)序；逆時(shí)序: 倒敘、插敘。減速狀態(tài)。常用于交待不重要的事件過程。敘述的語言越多，文本時(shí)間就越長，敘述的語言越少，文本時(shí)間就越短。（深層結(jié)構(gòu)）16. 行動的邏輯研究：布雷蒙德：三段式序列（可能性／變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)／取得結(jié)果）。： （二）情節(jié)：敘事的含義和基本特征：涵義：用話語虛構(gòu)社會生活事件的過程。審美意象的分類 ：從表意方式的角度將審美意象分為兩類寓言式意象：通過故事直示哲理或觀念。意境的分類：一）王國維在《人間詞話》中，把意境分為“有我之境”和“無我之境”。（二）它包括以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境（小環(huán)境）典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：互動作用：（1）典型環(huán)境決定典型人物性格的形成和發(fā)展。：二分法：韻文（“文”）和散文（“筆”），三分法：敘事類：敘事詩、散文、小說、寓言故事；抒情類：抒情詩、抒情散文；戲劇類：悲、喜、正劇，話劇、歌舞劇、戲曲。 藝術(shù)概括的意義：藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)的基本手段和途徑。陌生化主要是從讀者的閱讀效果來說的，指文學(xué)話語組織的新奇或反常特性。特點(diǎn)：突發(fā)性，創(chuàng)新性、亢奮性。 舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。啟蒙運(yùn)動與浪漫主義——強(qiáng)調(diào)作者的作用?？腕w即自然（認(rèn)為文學(xué)是獨(dú)立于人之外的自然最初確立這種觀點(diǎn)的是古希臘人，集中表現(xiàn)在“藝術(shù)模仿自然”的藝術(shù)觀中。 話語蘊(yùn)藉有兩種情形：含蓄（小中蓄大）把似乎無限的意味隱含或蘊(yùn)蓄在有限的話語中，使讀者從有限中體味無限；含混（一中生多）也稱歧義、復(fù)義或多義等，則是指看似單義而確定的話語卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意義空間，令讀者回味無窮。 “話語”：既強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言行為的個(gè)人性，又認(rèn)為這種個(gè)人性根本上是受制于社會性的，是在個(gè)人性中滲透著社會性。文學(xué)的審美含義脫穎而出。1 文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置？2 ．文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？請簡述之，并指明它們的片面性。因而文學(xué)藝術(shù)起源于游戲的命題，離開了人類的社會實(shí)踐，離開了人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的前提，也是不科學(xué)的。操縱某物可對接觸過該物的人施與影響。需注意： ◎讀者是文學(xué)活動得以最終實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié) ◎讀者是文學(xué)的接受主體◎過分強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)中的地位，忽視作家、作品的客觀性，使它無法全面而辯證地解答文學(xué)的所有問題。 作品的個(gè)別細(xì)節(jié)，是詩的本質(zhì)和精華，是文學(xué)的魅力所在。（3）作品：藝術(shù)形式論 ：藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具與普遍性的、更深層的意蘊(yùn)。西方：強(qiáng)調(diào)文學(xué)與作者的聯(lián)系進(jìn)而強(qiáng)調(diào)作者表現(xiàn)功能的表現(xiàn)論文學(xué)思想產(chǎn)生較晚。序言》、巴爾扎克《人間喜?。焊叩募锤h(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)。文學(xué)概論 ：美國當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出；文學(xué)作為一種活動，是由世界（文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)發(fā)展論），作家（文學(xué)創(chuàng)作論）、作品（作品構(gòu)成論），、讀者（文學(xué)接受論）等四個(gè)要素組成的。分別以意識形態(tài)的精神活動，非意識形態(tài)的精神活動兩個(gè)方面來解釋。前言》、歌德《少年維特之煩惱》需要注意的問題：文學(xué)不能脫離社會，社會生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。其真正的產(chǎn)生應(yīng)歸因于119世紀(jì)之交的浪漫主義思潮。文學(xué)作品的形式價(jià)值是文學(xué)的本質(zhì)所在俄國形式主義：文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對象是 “文學(xué)性” ；“陌生化”效果；強(qiáng)調(diào)從形式構(gòu)成中去闡釋內(nèi)容所具有的審美效果 。結(jié)構(gòu)主義：對作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”把個(gè)別作品看成文學(xué)的表述，把文學(xué)系統(tǒng)看做語言，試圖抽取出一種具有普遍性功能的文學(xué)語法。辨析題：辨析1．科幻小說和神仙鬼怪小說所描寫的世界是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的，所以它們不是對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映。宗教發(fā)生說：評價(jià)：文明時(shí)代的更多的是一種無實(shí)用目的的精神，這一點(diǎn)與宗教精神卻又共同之處，但他卻不能完全將文學(xué)與它聯(lián)系到一起。勞動發(fā)生說：文學(xué)活動發(fā)生的最根本的原因還是人類最基本的生活活動——勞動。3 ．簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。 文學(xué)的通行含義還是文學(xué)的審美含義。意味著把講述內(nèi)容作為信息由說話人傳遞給受話人的溝通過程。文學(xué)的話語蘊(yùn)藉的審美特征 ：第一、內(nèi)指性。代表人物：亞里士多德、德謨克利特，在中國主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》），客體即情感（啟蒙主義、感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感。 主體即“旁觀者” 主體即“移情者文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動：主體能動地審美地反映客體——客體的“主體化” 主體始終受到客體的規(guī)定和制約——主體的“客體化” 文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品。 ”——晏幾道《鷓鴣天》。來源：長期艱苦的生活和藝術(shù)實(shí)踐是靈感產(chǎn)生的根源。形之于心到形之于手：形之于心到形之于手，就是把構(gòu)思中已基本成熟的形象用文字符號表達(dá)出來的過程。藝術(shù)概括的規(guī)定：從個(gè)別到一般，個(gè)別與一般的統(tǒng)一“詩意的裁判”內(nèi)涵：善與美的統(tǒng)一，對情感評價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式和價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定。四分法：詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)。（2） 典型人物反作用于典型環(huán)境，即典型人物性格的發(fā)展反過來影響或推動環(huán)境的發(fā)展和變化。 奠基期：唐代最早使用“意境”一詞的是王昌齡，王昌齡《詩格》“三境”：物境、情境、意境，提出“景與意相兼始好”的命題?！坝形抑场保侵改欠N感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。符號式意象：非情節(jié)性的整體性意象或單個(gè)意象。通過語言組織起人物的行動和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界 基本特征：敘事的內(nèi)容是社會生活事件的過程。 ；情節(jié)要有沖。
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