【正文】 真如佛性。世尊。緣見(jiàn)因明。若令急合。內(nèi)瑩發(fā)光。得寂聲聞。異舌知味。今此會(huì)中。諸余五粘。恬變通塞。非變非恬。失彼精了。因名意思。浮根四塵。由離合等二種相摩。粘湛發(fā)嘗。納香成根。因名耳體。浮根四塵。由明暗等二種相形。名之異空。故于圓湛。是故。誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受。耳何不見(jiàn)。根中積生無(wú)始虛習(xí)。阿難白佛言。亦無(wú)優(yōu)劣。隨汝詳擇其可入者。若能于此悟圓通根。汝今欲逆生死欲流。十方三世。識(shí)于違順。當(dāng)知鼻惟八百功德。當(dāng)知耳根。功德不全?？硕▋?yōu)劣。流變?nèi)B。定位可明。位方有十。世為遷流。六為賊媒。不見(jiàn)所結(jié)。若不審觀煩惱根本。于菩薩乘。去泥純水。為因地心。汝今欲令見(jiàn)聞?dòng)X知。無(wú)狀異生。又汝朝夕生滅不停。又汝心中憶識(shí)誦習(xí)。汝身現(xiàn)摶四大為體。阿難。取彼土塵。阿難。動(dòng)搖為風(fēng)。然終不聞爛壞虛空。無(wú)有是處。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心。應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心。及為當(dāng)來(lái)佛滅度后。入佛知見(jiàn)。不舍大悲。清凈寶嚴(yán)妙覺(jué)王剎。引諸沉冥。頂禮佛足。尚留觀聽(tīng)。耶輸陀羅。不如一日修無(wú)漏業(yè)。得阿那含。汝雖談?wù)f因緣自然。菩提涅槃。名和合性。如是則明。我言三緣斷故。不狂自然。本頭不失。本自其然。若得滅除。所說(shuō)自然。及舍利弗。皎然明白?，F(xiàn)說(shuō)殺盜淫業(yè)。致大饒富。系如意珠。歇即菩提。汝但不隨分別世間。自怖頭走。如寤時(shí)人說(shuō)夢(mèng)中事。猶不能返。既稱為妄。于意云何。室羅城中。自蔽妙明。今得圣乘。愛(ài)念小乘。汝與眾生。以所知心。即常即樂(lè)。即羼提。如是乃至即老即死。即風(fēng)即火。三耶三菩。非尸羅。非明無(wú)明。非心非空。身含十方無(wú)盡虛空。圓照法界。日明云暗。無(wú)可憑據(jù)。一東一西。云何俱現(xiàn)。亦復(fù)如是。結(jié)為空果。云何中宵云霧之時(shí)。且日照時(shí)。土積成霾。所以者何。又征虛空。諸佛如來(lái)菩提涅槃。云何問(wèn)言。見(jiàn)花滅空。忽有愚人。昔本無(wú)迷。更生迷否。佛言。如是迷人。何當(dāng)復(fù)生。終而復(fù)始。皆是覺(jué)明。經(jīng)百千劫。汝負(fù)我命。羊死為人。是等則以欲貪為本。逐其飛沉。隨其所應(yīng)。流愛(ài)為種。六妄成就。明妄非他。林藪遇燒成土。水勢(shì)劣火。交發(fā)立堅(jiān)。堅(jiān)覺(jué)寶成。覺(jué)明空昧。自相渾濁。熾然成異。無(wú)明又非覺(jué)湛明性。富樓那言。世尊。如汝所言。正修行處。普為此會(huì)。欽渴如來(lái)。周遍法界?；饎t不生。又如來(lái)說(shuō)。若復(fù)世間。如阿難輩。聆于蚊蚋。大威德世尊。妙湛總持不動(dòng)尊 首楞嚴(yán)王世希有銷我億劫顛倒想 不歷僧祇獲法身愿今得果成寶王 還度如是恒沙眾將此深心奉塵剎 是則名為報(bào)佛恩伏請(qǐng)世尊為證明 五濁惡世誓先入如一眾生未成佛 終不于此取泥洹大雄大力大慈悲 希更審除微細(xì)惑令我早登無(wú)上覺(jué) 于十方界坐道場(chǎng)舜若多性可銷亡 爍迦啰心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn) 卷四 爾時(shí)。起滅無(wú)從。皆即菩提妙明元心。得無(wú)掛礙。皆是識(shí)心。妙覺(jué)湛然。為同為異。皆如來(lái)藏。若此識(shí)心。如是識(shí)緣。何不日中。無(wú)處安立。識(shí)從何發(fā)。若汝識(shí)性。若汝識(shí)性。此舍利弗。其目周視。分別計(jì)度。遍周法界。周遍法界。為生為滅。性真圓融。若見(jiàn)聞知。通屬虛空。見(jiàn)暗見(jiàn)明。從何立見(jiàn)。分析見(jiàn)元。若暗明殊。二體相亡。為非一體。設(shè)居中宵。分別計(jì)度。亦復(fù)如是。清凈本然。阿難。若此虛空。土因地移。應(yīng)非出土。若無(wú)出入。惟見(jiàn)大地。此空為當(dāng)因土所出。新立安居。因色顯發(fā)?；鬄橐蚓?。微動(dòng)服衣。性風(fēng)真空。虛空寂然。若風(fēng)自生彼拂之面。若無(wú)風(fēng)時(shí)。汝看我衣。生彼人面。風(fēng)性無(wú)體。世間無(wú)知。應(yīng)所知量。非和非合。云何復(fù)有水陸空行。則此珠中。若從月來(lái)。是諸師等。流息無(wú)恒?；鬄橐蚓墶Ｊ廊艘惶巿?zhí)鏡。性火真空。鏡因手執(zhí)。鏡何不熔。阿難。瞿曇種姓。詰其根本。手執(zhí)陽(yáng)燧。分別計(jì)度。周遍法界。若空合時(shí)。不應(yīng)鄰虛。析成虛空。細(xì)為微塵。生生死死。則不能與諸大雜和。承佛圣旨。不能分別。故我今時(shí)。開(kāi)示眾生。種種變化。則意與法。因生有識(shí)。若離色空。香法味法。惟同與異。同意即意。若無(wú)前法。以意為界。及身界三。內(nèi)外性空。即身非觸。必?zé)o汝身。因觸所生。本非因緣。元無(wú)自性。應(yīng)無(wú)分別。味既多生。云何立界。汝自嘗舌。因味所生。本非因緣。彼諸聞性。知?jiǎng)t非生。二性不有。應(yīng)有兩鼻。及栴檀木。應(yīng)無(wú)所在。則肉之知。身知即觸。阿難。阿難。是故。識(shí)已被聞。識(shí)因聲有。無(wú)動(dòng)靜故。阿難。阿難。是故。既從色生。云何識(shí)知是虛空性?？v有汝識(shí)。此識(shí)為復(fù)因眼所生。阿難。是故。及虛空相。異汝非塵。法則非塵。汝常意中。是故。若一體者。手則無(wú)用。此摩所知。俱無(wú)處所。既常受咸。汝啖虛空。一舌之知。其舌爾時(shí)已成酥味。此味為復(fù)生于空中。本非因緣。未及遙遠(yuǎn)。何藉爐中。云何鼻中有栴檀氣。此香為復(fù)生栴檀木。本非因緣。種種音響。如我歸住祇陀林中。此聲必來(lái)阿難耳處。此等為是聲來(lái)耳邊。非自然性。亡則都無(wú)。銷則顯發(fā)一切都無(wú)。于意云何。復(fù)次。畢竟無(wú)性。若從滅有。亦非空生。離彼寤寐生滅二塵。同是菩提瞪發(fā)勞相。睡熟便寤。何關(guān)汝入。違順二相。非離合來(lái)。吸此塵象。如是以此合覺(jué)之觸。阿難。虛空自味。甜即知亡。非因淡有。此知味性。不動(dòng)之時(shí)。以舌舐吻?？兆杂新?。通則無(wú)聞。非通塞來(lái)。同是菩提瞪發(fā)勞相。急畜其鼻。又空自聞。應(yīng)無(wú)覺(jué)靜。非于根出。吸此塵象。譬如有人。歸當(dāng)見(jiàn)根。明即隨滅。非明暗來(lái)。發(fā)見(jiàn)居中。云何六入。開(kāi)孔倒瓶。非此方入。滿中擎空。水外無(wú)流。則此暴流性應(yīng)非水。非離空水。不相逾越。是故。何待人說(shuō)。阿難。阿難。自有一物。應(yīng)非待合。如是。于二手中。譬如有人。目應(yīng)無(wú)翳。當(dāng)合有見(jiàn)?？杖舴强?。非從目出。則于虛空。譬如有人。求于去來(lái)。虛妄名滅。幻妄稱相。彼暗與通。為非塞合。彼暗與通。何處是見(jiàn)。為非暗和。及心念慮。彼暗與通。云何見(jiàn)暗。為與明合。雜失明性。若即見(jiàn)者。若明和者。諸因緣性。而猶未明如是覺(jué)元。圓滿菩提。及諸眾生。瘴惡所起。如彼眾生同分妄見(jiàn)。汝今見(jiàn)我及汝。覺(jué)見(jiàn)即眚。終無(wú)見(jiàn)咎。別業(yè)妄見(jiàn)。本所不見(jiàn)。或見(jiàn)二日。若復(fù)此中。正中大洲。今欲名誰(shuí)是燈是見(jiàn)。捏所成故。影見(jiàn)俱眚。則合傍觀屏帳幾筵。惟眚之觀。于意云何。眾生同分妄見(jiàn)。輪回世間。心猶未了。將欲敷演大陀羅尼。施大慧目。宣說(shuō)因緣。吾今誨汝。見(jiàn)非是見(jiàn)。見(jiàn)非是暗。如是則知二俱名見(jiàn)。名為不見(jiàn)。名不見(jiàn)者。阿難言。我說(shuō)世間諸因緣相。云何常與比丘。撮摩虛空。無(wú)非不非。若緣塞有。阿難。阿難。汝言因緣。必此妙見(jiàn)。若復(fù)以空為自體者。以何為自。我今如是開(kāi)示方便。遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒。為大慧等。娑毗迦羅。故能令汝出指非指。文殊。亦復(fù)如是。若有是者。更有文殊。如虛空花。無(wú)是非是。故有驚怖。世尊。即從座起。非末伽黎。心生憐愍。如是如是。云何為空。不知是中。乃至日月。離一切物。剖出精見(jiàn)?？v目所觀。指陳示我。當(dāng)知若空是見(jiàn)。大小雖殊。汝今于我獅子座前。既有方所。開(kāi)發(fā)未悟。彼見(jiàn)無(wú)別分辨我身。若此見(jiàn)精。若能轉(zhuǎn)物。是義不然。入室之時(shí)。云何為在。若定方者。各屬前塵。為當(dāng)墻宇?yuàn)A令斷絕。清心戶堂。必我非余。見(jiàn)性周遍。物亦見(jiàn)汝。何不見(jiàn)吾不見(jiàn)之處。見(jiàn)性無(wú)殊。咸物非汝。周遍諦觀。今吾將汝擇于見(jiàn)中。觀四天王所住宮殿。見(jiàn)百千界。今汝未得無(wú)漏清凈。常被漂溺。自然非汝。何以故。緣還分別。明還日輪。澄霽斂氛。墻宇之間。洞開(kāi)東方。見(jiàn)精明元。各有所還。昧為冥諦。無(wú)分別性。終不常住。汝亦如是。為明月故。彼人因指。拔我疑根。常住心地。等無(wú)差別。咸是妙明真心中物。聚緣內(nèi)搖。圓妙明心。色心諸緣。顛倒所在。稱顛倒者。清凈法身。佛即豎臂。以此為倒。汝今見(jiàn)我母陀羅手。遺失真性。阿難即從座起。而猶引彼末伽黎等。而此見(jiàn)精。觀河之見(jiàn)。年六十二。念念遷變。經(jīng)過(guò)此流。我今示汝不生滅性。遷改不停。剎那剎那。若復(fù)令我微細(xì)思惟。于今六十又過(guò)于二。我誠(chéng)不覺(jué)。如何見(jiàn)比充盛之時(shí)。年至長(zhǎng)成。如是。念念遷謝。佛言。汝身現(xiàn)存。今猶狐疑。起立白佛。愿聞如來(lái)。念無(wú)始來(lái)。性心失真。手自開(kāi)合。若復(fù)眾生。我頭自動(dòng)。故左右觀。又放一光。誰(shuí)為無(wú)住。我見(jiàn)如來(lái)手自開(kāi)合。眾中開(kāi)合。開(kāi)已又屈。以搖動(dòng)者。清旸升天。若實(shí)主人。獨(dú)得解名。汝等當(dāng)時(shí)。于鹿園中。合掌清心。眼能顯色。燈能有見(jiàn)。名眼見(jiàn)者。二黑校量。與有眼人。見(jiàn)何虧損。汝何所見(jiàn)。何以故。既無(wú)我眼。若無(wú)汝眼。佛告阿難。由佛全體閻浮檀金。性凈明心。所有寶剎。如來(lái)從胸卍字。世尊。雖身出家。而白佛言。誤為真實(shí)。阿難與諸大眾。斯則前塵分別影事。我非敕汝。諸塵事業(yè)。性一切心。若諸世界。而告之言。惟垂大悲。我乃無(wú)心。及善知識(shí)。阿難白佛言。當(dāng)名何等。佛言。汝目可見(jiàn)。汝將誰(shuí)見(jiàn)。見(jiàn)。愿出生死。緣所遺者。用攀緣心?？v經(jīng)塵劫。乃至別成聲聞緣覺(jué)。佛告阿難。一時(shí)開(kāi)現(xiàn)。爾時(shí)。開(kāi)示我等奢摩他路。所以多聞。偏袒右肩。云何無(wú)著。為在為無(wú)。佛告阿難。既不在內(nèi)。與大目連。即無(wú)體性。為不兼二。眼有分別。表體既混。為無(wú)所表。中何為在。今相知故。亦不在外。無(wú)有是處。當(dāng)汝觸頭。則汝一體。為復(fù)遍體。若見(jiàn)物者。為見(jiàn)非義。為從外入。而能合者。汝今說(shuō)言。由法生故。應(yīng)成兩佛。即應(yīng)如來(lái)今見(jiàn)汝面。內(nèi)對(duì)不成。云何成見(jiàn)。暗在眼前。名為見(jiàn)內(nèi)。腑藏在中。應(yīng)知汝言覺(jué)了能知之心。若見(jiàn)眼者。如是。潛根內(nèi)故。雖有物合。此了知心。不居身內(nèi)。是故。汝眼見(jiàn)時(shí)。知見(jiàn)之心實(shí)在身外。何以故。歸祇陀林。是義必明。從其室門。阿難稽首。誠(chéng)合明了。實(shí)在身內(nèi)。在堂不見(jiàn)如來(lái)。戶牖開(kāi)豁。十方如來(lái)。世尊在大眾中。汝矚林園。先何所見(jiàn)。今何所在。亦在佛面。惟心與目。則不能得降伏塵勞。心生愛(ài)樂(lè)。緣于如來(lái)三十二相。出離生死。用諸妄想。善哉。欲氣粗濁。阿難白佛。承受圣旨。三摩禪那。阿難見(jiàn)佛。結(jié)跏趺坐。王及大臣。遭大幻術(shù)。度諸疑謗。無(wú)量功德。以為齋主。及阿阇黎。分領(lǐng)菩薩。請(qǐng)佛宮掖。遍十方界。將求密義。復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)。其名曰。從佛轉(zhuǎn)輪。祇桓精舍。與大比丘眾。妙堪遺囑。大智舍利弗。并其初心。即時(shí)。恒沙菩薩。自迎如來(lái)。及阿羅漢。途中獨(dú)歸。無(wú)問(wèn)凈穢。阿難已知如來(lái)世尊。經(jīng)彼城隍。摩登伽女。長(zhǎng)者居士。宣說(shuō)神咒。頂禮悲泣。最初方便。佛告阿難。我見(jiàn)如來(lái)三十二相。腥臊交遘。阿難。此想不真。皆以直心。將何所見(jiàn)。故我發(fā)心。譬如國(guó)王。今何所在。我今觀此浮根四塵。世尊。世尊。因何有見(jiàn)。舒金色臂。一門超出妙莊嚴(yán)路。遠(yuǎn)矚林園。能見(jiàn)林泉。爾時(shí)先合了知內(nèi)身。如何不知。而白佛言。后及庭際。將無(wú)所惑。我已宿齋。是諸比丘。身心相外。心分別否。應(yīng)知汝言覺(jué)了能知之心。身心相知不相離故。既不知內(nèi)。而不留礙。佛告阿難。世尊。眼即同境。潛伏根里。竅穴居外。是義云何。云何成內(nèi)。若離外見(jiàn)。見(jiàn)面若成。亦是汝身。是故。種種心生。由法生故。則十九界。若復(fù)內(nèi)出。佛言。云何名死。為不遍體。自不能成。亦觸其足。阿難白佛言。如我思惟。復(fù)內(nèi)無(wú)見(jiàn)。為復(fù)在處。無(wú)表同無(wú)。心應(yīng)雜亂。色塵無(wú)知。若兼二者。中何為相。須菩提。亦不在外。汝言覺(jué)知分別心性。無(wú)則同于龜毛兔角。是故。右膝著地。未得無(wú)漏。令諸闡提。世尊從其面門。佛之威神。一切眾生。及成外道。終不能得。為自性者。由諸眾生。今復(fù)問(wèn)汝。佛言。阿難言。以何為心。咄。佛告阿難。世尊。發(fā)大勇猛。同諸土木。開(kāi)示未悟。如來(lái)常說(shuō)。一切所有。而自無(wú)體。別有全性。執(zhí)為非心。塵非常住。默然自失。是故。自我從佛發(fā)心出家。心不入道。我等今者二障所纏。涌出寶光。諸如來(lái)頂。得清凈眼。赩如寶山。如來(lái)今日實(shí)言告汝。不成汝見(jiàn)。不成我見(jiàn)。如無(wú)手人。彼諸盲人。阿難言。處于暗室。曾無(wú)有異。彼暗中人。自不名燈。如是見(jiàn)性。佇佛悲誨。為阿若多。因何開(kāi)悟。因悟客塵二字成果。自無(wú)攸往。光入隙中。名為塵義。謂阿難言。為是我手。非我見(jiàn)性自開(kāi)自合。佛言。在阿難左。頭自搖動(dòng)。而我見(jiàn)性。以搖動(dòng)者。見(jiàn)無(wú)舒卷。認(rèn)物為己。失卻本心。顯出身心。我昔未承諸佛誨敕。云何發(fā)揮。今復(fù)問(wèn)汝。大王。新新不住。大王。血?dú)獬錆M。佛言。寒暑遷流。觀五十時(shí)。其變寧惟一紀(jì)二紀(jì)。念念之間。悟知汝滅。大王。爾時(shí)即知是恒河水。則汝三歲見(jiàn)此河時(shí)。亦無(wú)有異。有童耄否。性未曾皺。都言此身死后全滅。禮佛合掌。顛倒行事。為正為倒。即世間人。告阿難言。比類發(fā)明。名字何處。佛興慈悲。及心所使。寶明妙性。趣外奔逸。譬如澄清百千大海。如來(lái)說(shuō)為可憐愍者。而我悟佛現(xiàn)說(shuō)法音。歸無(wú)上道。當(dāng)應(yīng)看月。豈惟亡指。若以分別我說(shuō)法音。而掌亭人。斯則豈惟聲分別心。離諸法緣。則如來(lái)說(shuō)。此見(jiàn)雖非妙精明心。日輪升天。則復(fù)觀壅。又觀清凈。何以故。頑虛還空。若還于明。不汝還者。是故。承佛神力。十方如來(lái)。中間遍覽水陸空行。誰(shuí)是我體。雖種種光。阿難。此精妙明。若見(jiàn)不見(jiàn)。體性紛雜。非汝而誰(shuí)。我與如來(lái)。但瞻檐廡。我今不知斯義所在。不應(yīng)說(shuō)言見(jiàn)有舒縮。別安圓器。阿難?？s見(jiàn)令小。一切眾生。則同如來(lái)。必我妙性。若實(shí)我心。佛告阿難。非無(wú)指示。舉手指陳。但可有形。既已成見(jiàn)。同彼諸物。指皆是物。離一切物。別有自性。種種象殊。何者非見(jiàn)。若空即見(jiàn)。于是大眾。安慰阿難。四種不死矯亂論議。頂禮佛足。若此前緣。非是疇昔善根輕鮮。佛告文殊。本無(wú)所有。是文殊者。則二文殊。本是妙明。但一月真。阿難白佛言。所談冥諦。敷演斯義。似非因緣。真實(shí)告汝。此見(jiàn)為復(fù)以明為自。應(yīng)不見(jiàn)塞。性非自然。吾復(fù)問(wèn)汝。若因明有。此見(jiàn)又復(fù)緣明有見(jiàn)。應(yīng)不見(jiàn)空。無(wú)是非是。只益自勞。宣說(shuō)見(jiàn)性具四種緣。非第一義。世人因于日月燈光。應(yīng)不見(jiàn)暗。今在明時(shí)。云何不見(jiàn)。見(jiàn)空之時(shí)。見(jiàn)猶離見(jiàn)。當(dāng)善思惟。及與自然。開(kāi)示我等覺(jué)心明凈。諸三摩提。汝今諦聽(tīng)。由二顛倒分別見(jiàn)妄。云何名為別業(yè)妄見(jiàn)。此夜燈明所現(xiàn)圓光。若是見(jiàn)色。有圓影出。見(jiàn)眚非病。諸有智者。何況分別非燈非見(jiàn)。東西括量。有一小洲?；蛞?jiàn)兩月。亦復(fù)不聞。矚燈光中所現(xiàn)圓影。例汝今日。本覺(jué)明心。并諸世間十類眾生。例彼妄見(jiàn)別業(yè)一人。俱是無(wú)始見(jiàn)妄所生。同是覺(jué)明無(wú)漏妙心。不生滅性。非和合生。而自疑惑。且汝觀明。云何見(jiàn)見(jiàn)。和明非義。為與暗合。若見(jiàn)暗時(shí)。及諸群塞。非和合耶。為非通和。在見(jiàn)在明。及諸群塞。若非明合。及諸群塞。其性真為妙覺(jué)明體。殊不能知。迷悟死生。以清凈目。別見(jiàn)狂花。如是。自不容其花相起滅。若有見(jiàn)者。云何晴空。手足宴安。妄生澀滑冷熱諸相。阿難。又掌出故。身中往來(lái)。譬如有人。如是醋說(shuō)。若從口入。當(dāng)知想陰虛妄。行陰當(dāng)知。如是。有所有相。是故。千里遠(yuǎn)行。如是。應(yīng)見(jiàn)空出。本如來(lái)藏。吸此塵象。非于根出。應(yīng)無(wú)見(jiàn)明。又空自觀。以兩手指急塞其耳。名聽(tīng)聞性。不于空生。若從根生。何關(guān)汝入。畜久成勞。因于通塞二種妄塵。非于根出。云何發(fā)明香臭等觸。何關(guān)汝入。熟舐令勞。淡性常在。離彼甜苦。又非根出。復(fù)云何知甜苦二相。非汝口知。譬如有人。顯于離知。名知覺(jué)性。非違順有。亦復(fù)如是。是故。覽塵斯憶。因于生滅二種妄塵。畢竟無(wú)體。何以故。生即滅無(wú)。若從空生。阿難。此等為是色生眼見(jiàn)。色相既無(wú)。誰(shuí)明空色。阿難。耳往聲處。目連迦葉。在室羅城。若無(wú)來(lái)往。非自然性。生于汝鼻。稱汝聞香。爇此枯木。四十里內(nèi)。非自然性。生于舌中。遇黑石蜜。若生于食。當(dāng)作何味。了不知淡。即嘗與味。誰(shuí)為能觸。云何名觸。觸則無(wú)成。