【正文】 在自然科學(xué)中，運(yùn)用不同的科學(xué)理論形式或科學(xué)方法來說明同一對(duì)象，是正常的和必要的。就人類的無限發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)的本性來說，人的認(rèn)識(shí)沒有一個(gè)終極的界限，總是不斷超越不斷前進(jìn)的。 多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 （ ） A教條主義 B理論脫離實(shí)際 C本本主義 D經(jīng)驗(yàn)論 選擇 ：按圖索驥是錯(cuò)誤的唯物論，教條主義，理論脫離實(shí)際，所以命題ABC符合題意。 單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 （ ） A物質(zhì)第一性的觀點(diǎn) B意識(shí)第一性的觀點(diǎn) C實(shí)踐的觀點(diǎn) D辨證的觀點(diǎn) 選擇 ：主客體關(guān)系本身就是在實(shí)踐中形成，在實(shí)踐中發(fā)展的，主體是實(shí)踐的主體，客體是實(shí)踐的客體，因此理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。 《 馬克思恩格斯選集 》 第三卷，人民出版社 1995年版。 二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂 創(chuàng)新是我黨的一個(gè)根本特點(diǎn)。 堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一，必須在實(shí)踐中既弘揚(yáng)科學(xué)精神，也弘揚(yáng)人文精神。 首先，價(jià)值評(píng)價(jià)是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。真理是與客體相符合的認(rèn)識(shí)，它的基本屬性是客觀性即認(rèn)識(shí)與客體的符合性，因此檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客體相符合，這表明主體的認(rèn)識(shí)或客體本身都不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客體聯(lián)系起來并驗(yàn)證它們之間是否相符合。 絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是絕對(duì)的、無條件的。 （一）真理的客觀性 真理的客觀性是指真理的內(nèi)容和形式都與客體相符合的性質(zhì)，它是真理的最根本的屬性。 非理性因素是認(rèn)識(shí)主體的意志、情感、直覺、想象、本能等的精神和心理的因素。 宋玉能言，登徒子蒙好色之冤千年； 孟子善辯，齊恒公只好顧左右而言他； 蘇秦持合縱之論，掛六國相?。? 張儀建連橫之說，拆抗秦同盟； 李斯的諫逐客書，觸龍婉言說趙太后， 委婉含蓄 綿里藏針 直言不諱 慷慨激昂 談笑風(fēng)生 揮灑自如； 價(jià)值觀念對(duì)主體認(rèn)識(shí)過程的影響 —— 影響主體對(duì)客體的選擇 主體在認(rèn)識(shí)之前必須對(duì)客體進(jìn)行選擇，以什么作為認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象。 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一 （ 1）它們之間的統(tǒng)一是具體的而不是抽象的。 實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件 ? 第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則； ? 第二，要把理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)劃、方案、措施等實(shí)踐觀念； ? 第三，要使理性認(rèn)識(shí)為群眾所掌握并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性和可靠性，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是不實(shí)在、不可靠的?？隙ㄟ@一點(diǎn)這是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持唯物主義。 西紅柿不是水果。 硬 ！ 紅！ 甜！ 感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象 知覺 是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映?？陀^世界只有先成為人們改造的對(duì)象，才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人們是在改造世界中認(rèn)識(shí)世界的。 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 ?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ?實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。 ? 審美關(guān)系。 認(rèn)識(shí)主體 認(rèn)識(shí)客體 認(rèn)識(shí)中介 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) （一）實(shí)踐的主體與客體 實(shí)踐中介可以分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)。 實(shí)踐中介 實(shí)踐工具 二是作為人的感觀和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。主體為什么要這樣改造客體，主體按照美的尺度來審視。 近水知魚性，近山識(shí)鳥音。 其次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程是一個(gè)充滿矛盾的能動(dòng)的過程。 一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！ 蘋果（知覺） =紅 +甜 +硬 +…… 感性認(rèn)識(shí)的形式 感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象 表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。 理性認(rèn)識(shí)的形式 理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。 ? （ 2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。 ? （ 2）在實(shí)際工作中反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義 ? 實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義類似于哲學(xué)中的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。 ? 第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。主觀認(rèn)識(shí)是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐中同客觀實(shí)際相符合。 第一是出于對(duì)自己的興趣和愛好、專長的考慮，揚(yáng)己所長才能早日成功。 意志 —— 認(rèn)識(shí)過程的悟性核心 馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都具有非凡的堅(jiān)強(qiáng)意志，才能克服各種困難為人類的解放事業(yè)作出重大的理論貢獻(xiàn) 馬克思把科學(xué)的入口比喻為地獄的入口，沒有下地獄的決心和毅力，就無法攀上科學(xué)的高峰。 第一，真理所反映的對(duì)象是客觀的。 A C B c a b a2+b2=c2 a2+b2=c2 A b C B a c a2+b2≠c2 B a c C A b 真理的相對(duì)性 是指主體在一定條件下所獲得的真理性認(rèn)識(shí)在廣度、 深度等方面的有限性。相對(duì)主義夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。 （ 2）實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 價(jià)值具有四個(gè)特性： 價(jià)值具有客觀性。 其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素。 第三節(jié)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 一、一切從實(shí)際出發(fā) 二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界 一、一切從實(shí)際出發(fā) 馬克思主義 ? 是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命從策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。 重視創(chuàng)新必須反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義的態(tài)度 三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活