世界文化遺產(chǎn)——五臺(tái)山的旅游開發(fā)概況論-免費(fèi)閱讀
【正文】 從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，*老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。加強(qiáng)景區(qū)內(nèi)外環(huán)境建設(shè)，與景區(qū)周邊經(jīng)營(yíng)業(yè)主簽訂環(huán)境保護(hù)協(xié)議，特別是要加強(qiáng)對(duì)景區(qū)內(nèi)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的整治，重點(diǎn)整治旅游景區(qū)內(nèi)的亂堆、亂放、亂搭、亂建、亂丟、亂刻、亂畫、亂吐的“八亂”現(xiàn)象。⑴拆遷景區(qū)內(nèi)違章建筑，嚴(yán)禁亂搭亂建。同時(shí)，為了配合五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)的旅游，帶動(dòng)五臺(tái)山經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建設(shè)服務(wù)設(shè)施是必須的，但規(guī)劃必須按照申報(bào)世界自然因此，做好旅游發(fā)展規(guī)劃，堅(jiān)持發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)并重的思路，這不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得成功的保障，也是預(yù)防資源和環(huán)境遭到破壞的重要措施。另一方面,五臺(tái)山旅游經(jīng)濟(jì)效益不顯著，投資渠道也不暢通。盡管實(shí)踐中許多實(shí)例證明，二者可以協(xié)調(diào)發(fā)展，但是勿庸諱言，從旅游業(yè)產(chǎn)生起，二者的矛盾就一直是世界遺產(chǎn)地旅游發(fā)展所面臨的突出問題。五臺(tái)山是個(gè)清凈之地，在1983年到1987年時(shí)?！ ? ?。ǘ┲苓叚h(huán)境污染嚴(yán)重景區(qū)周邊環(huán)境存在臟亂差的現(xiàn)象，景區(qū)周邊大量的工礦企業(yè)、商業(yè)服務(wù)區(qū)造成的環(huán)境污染，對(duì)景區(qū)生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，周邊環(huán)境與著名景區(qū)極不匹配。按照規(guī)定，申請(qǐng)世界自然特殊的氣態(tài)孕育、積淀了豐厚的佛教文化，遂使五臺(tái)山的“五巒巍然、氣候清涼”，正好與佛經(jīng)中的“清涼山”“五頂”山等文殊菩薩傳法的道場(chǎng)相吻合。除了以上各種造像之外，五臺(tái)山還保存有一批珍貴畫像。特別具有代表性的是圓照寺的室哩沙里塔，具有印度金剛寶塔的特色，是我國(guó)最早的金剛寶座塔?，F(xiàn)在五臺(tái)山仍保存自唐以來7個(gè)朝代的寺廟68座，這些寺廟的規(guī)模大小不一、形制布局各有特色，形成了一個(gè)規(guī)模龐大、宏偉壯觀、古樸莊嚴(yán)且與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的寺廟建筑群。總之，中國(guó)歷史上的北魏孝文帝、隋煬帝、宋太宗、元成宗、元英宗、清圣祖、清世宗、清高宗、清仁宗等9位皇帝，先后18次至五臺(tái)山巡幸拜佛，拈香典禮，舉行法會(huì)，為五臺(tái)山建寺賜物不計(jì)其數(shù)，撰文樹碑40余通，題匾賜額67塊，御制詩詞300余首，并由此而為五臺(tái)山留下了豐富的皇帝文化，也在制政上保證了五臺(tái)山佛教文化得以連綿不斷地傳承。這一特殊的地理位置，促使歷代統(tǒng)治階級(jí)屢在五臺(tái)山敕寺造像、供養(yǎng)財(cái)物、親臨膜拜、舉行法會(huì)。自元代藏傳佛教傳入五臺(tái)山以來，這里就成為藏傳佛教在中原內(nèi)地的重要發(fā)展中心。五臺(tái)山是中國(guó)佛教唯識(shí)宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、律宗、密宗、禪宗的薈萃之地。終于中國(guó)五臺(tái)山是2009年6月26日在西班牙塞維利亞召開的第33屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上通過審議，被作為文化景觀遺產(chǎn)而列入《世界遺產(chǎn)名錄》。古夷平面、冰緣地貌、高山草甸，使其成為中國(guó)早期寒武紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)地層單元和研究地質(zhì)構(gòu)造及地球發(fā)展史的活標(biāo)本，有“中國(guó)地質(zhì)博物館”及“地質(zhì)學(xué)家的天堂”之譽(yù)；巍峨敦厚、高聳云表、綿延雄渾，復(fù)雜的地形、多變的氣候以及多樣的土壤為多種生物提供了優(yōu)越的生存環(huán)境，素有“華北屋脊”、“國(guó)家森林公園”之稱；文殊道場(chǎng)、梵宇林立、諸宗競(jìng)秀、顯密同處，崇高的佛教地位、豐厚的宗教文化藝術(shù)資源和持久活躍的宗教活動(dòng)被尊為“清涼圣境”，居四大佛教名山之首。晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》記載，五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，而文殊即為大智菩薩。清代的三世章嘉國(guó)師曾在《圣地清涼山志》中說，五臺(tái)山與古印度的金剛座、烏仗那、香巴拉、布達(dá)拉山等被世人共稱為世界佛教五大圣地，而時(shí)至今日這五大佛教圣地中除了五臺(tái)山佛教仍綿延興盛之外，其余四處則都早已佛教衰落、圣跡頹廢了。在這里，漢、藏佛教共處一山，漢、藏文化互融一體，因而也可以說是文殊信仰把漢、藏人民緊緊聯(lián)系在了一起。明神宗還著人在此代受菩薩戒，舉行祈儲(chǔ)法會(huì)。其寺廟建筑的規(guī)制和時(shí)間跨度，都堪稱亞洲之最、世界之最。雖經(jīng)近12個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨滄桑，卻仍沒有經(jīng)過一次落架大修，遂在千年的傳承中保持了完整的形態(tài)和卓越的藝術(shù)風(fēng)范，由此而奠定了其在世界建筑史上的重要地位。此外，在佛造像中，還有懸塑、石刻和金屬鑄像。及至震旦紀(jì)時(shí)期，又經(jīng)歷了著名的“五臺(tái)隆起”運(yùn)動(dòng)，形成華北地區(qū)最為雄渾壯偉的山地群。夏秋之季登臨五臺(tái)山，在山陰古洞中可以欣賞到“千年冰”“萬年雪”。每到夜晚，站在寺廟高處往下看，五臺(tái)山亮如白晝，儼然是個(gè)不夜城。早在1985年，五臺(tái)山就有不許在周圍亂建房屋的文件出臺(tái)，但文件歸文件，建設(shè)歸建設(shè)。近年來，到五臺(tái)山旅游觀光的游客每年近100萬人次，隨著日益增多的游客，景區(qū)內(nèi)排水及垃圾處理已成為五臺(tái)山景區(qū)的一大問題。結(jié)果導(dǎo)致五臺(tái)山商業(yè)化傾向嚴(yán)重、民居保護(hù)不力、管理不到位等問題的產(chǎn)生。堅(jiān)持這一原則,既是文化遺產(chǎn)特殊歷
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