【正文】 這是自我概念的原始形態(tài) ， 主要是個(gè)體 對(duì)自己軀體的認(rèn)知 ， 包括占有感 、 支配感與愛護(hù)感等 ， 使個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己的存在 。 個(gè)體行為的穩(wěn)定性和一致性的關(guān)鍵是個(gè)體怎樣認(rèn)識(shí)自己 。 （ 二 ） 自我的結(jié)構(gòu) 自我主要有五個(gè)層面 ， 即物質(zhì)自我 、 心理自我 、社會(huì)自我 、 理想自我和反思自我 。 （ 一 ） 自我的概念 自我 ， 亦稱自我意識(shí)或自我概念 ， 是個(gè)體對(duì)自己存在狀態(tài)的認(rèn)知 。個(gè)體在角色不清時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)，出現(xiàn)焦慮和不滿足感。 四、角色失調(diào) 并不是每個(gè)人 ， 也并不是每個(gè)人每個(gè)時(shí)候都能清楚并且扮演好自己的社會(huì)角色的 。 （四）按角色承擔(dān)者的心理狀態(tài)可分為自覺角色和不自覺角色。 人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中表現(xiàn)自己 ， 整飾自我形象 ， 達(dá)到一定目的 。 此階段愛國觀念擴(kuò)展到本國在國際舞臺(tái)的角色與國際責(zé)任之中。 （ 四 ） 政治社會(huì)化 政治社會(huì)化是個(gè)體學(xué)會(huì)接受和采用現(xiàn)時(shí)的社會(huì)政治制度的規(guī)范 ， 并且掌握相應(yīng)的態(tài)度和行為方式的過程 。 （ 三 ） 道德社會(huì)化 道德社會(huì)化是個(gè)體將社會(huì)道德規(guī)范逐漸內(nèi)化 ， 成為自己行為準(zhǔn)則的過程 。 表示社會(huì)對(duì)男女在 態(tài)度 、 角色和行為方式 方面的期待 。 語言是個(gè)體與他人及社會(huì)聯(lián)系的紐帶 。大眾傳媒對(duì)人的社會(huì)化的作用與日俱增。 童年期是社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期 ， 家庭中的親子關(guān)系 ， 家長的言傳身教 ， 對(duì)兒童的語言 、 情感 、 角色 、 經(jīng)驗(yàn) 、 知識(shí) 、 技能與行為規(guī)范方面的習(xí)得均起潛移默化的作用 。 他們學(xué)習(xí)生活生產(chǎn)技能 、學(xué)習(xí)道德規(guī)范 、 學(xué)習(xí)并獲得社會(huì)角色 、 樹立人生理想 。社會(huì)通過多種途徑指導(dǎo)其成員明確生活目的，樹立人生理想。 由于社會(huì)急劇變化，對(duì)個(gè)體重新進(jìn)行社會(huì)化的過程叫再社會(huì)化。 社會(huì)實(shí)際上是先于個(gè)體而存在的 。 2．沙利文的人際關(guān)系學(xué)說 沙利文認(rèn)為 人際關(guān)系是人格形成和發(fā)展的源泉 。榮格認(rèn)為許多現(xiàn)代人都患有“ 神經(jīng)官能癥 ” ，神經(jīng)官能癥的解除并不是心理治療的目的，而是整合情結(jié)和釋放與更改心理能量時(shí)，人格得到發(fā)展的一種副產(chǎn)品。自我（ ego） 介于本我與外部世界之間，是人格的心理面。性本能從幼兒時(shí)期就以口唇性欲、肛門性欲等形式存在；其發(fā)展階段呈定式化，如果正常發(fā)展受阻則可能會(huì)產(chǎn)生性倒錯(cuò)形態(tài)，如同性戀、暴露 癖等等。行動(dòng)由主我引起，受客我控制，前者是行為動(dòng)力，后者是行為方向。在此限度內(nèi)，個(gè)體可依照自己的目的處世行事。 。 通過符號(hào)的互動(dòng) ， 人們形成和改變自我概念 ， 建立和發(fā)展相互關(guān)系 ， 處理和應(yīng)對(duì)外在的變化 。 后來布勞發(fā)展了社會(huì)交換論，認(rèn)為社會(huì)交換關(guān)系是建立在互惠基礎(chǔ)上的人們自愿的活動(dòng)；它不僅存在于個(gè)體之間，而且存在于群體和社區(qū)之間。 某種行為的結(jié)果對(duì)個(gè)體越有價(jià)值 ， 他重復(fù)這種行為的可能性越高 。 （ 強(qiáng)調(diào)外因 ， 忽視內(nèi)因 ） ， 而忽視內(nèi)在的心理過程的分析 。 觀察學(xué)習(xí)包括 四個(gè)過程 ： 它決定了一個(gè)人在其所接觸的大量的示范性因素中選擇什么進(jìn)行觀察 ， 以及在與榜樣的接觸中吸取些什么 。獎(jiǎng)賞是正強(qiáng)化，懲罰是負(fù)強(qiáng)化，相應(yīng)地，其過程是正強(qiáng)化過程與負(fù)強(qiáng)化過程。 20 世 紀(jì) 五 十 至 60年 代 米 勒 （ ） 、 多拉德（ ） 等學(xué)者用學(xué)習(xí)的原則研究人的社會(huì)行為；后來 班杜拉 （ ） 和沃爾特斯 （ ） 提出了社會(huì)學(xué)習(xí)論 （ 1963） 。有些是心理學(xué)家提出的 ， 有些是社會(huì)學(xué)家 、 文化人類學(xué)家甚至是哲學(xué)家的貢獻(xiàn) 。但社會(huì)心理學(xué)的進(jìn)一步研究表明，如果無意中聽到某人對(duì)我們的評(píng)價(jià)不僅是好話，還有對(duì)我們?nèi)秉c(diǎn)的 “ 公平 ” 批評(píng)，我們甚至?xí)矚g這個(gè)人。 許多業(yè)余社會(huì)心理學(xué)家樂于驗(yàn)證這些假說 ， 而這些 “ 驗(yàn)證 ” 缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究需要的那種嚴(yán)肅性和公正性 。 有人稱社會(huì)心理學(xué) 是 “ 大學(xué)二年級(jí)學(xué)生的心理學(xué) ” 。 檔案資料包括調(diào)查報(bào)告 、 個(gè)案資料 、 事件記錄 、 統(tǒng)計(jì)資料 、 出版物及歷史文獻(xiàn)等 。 方便后期用計(jì)算機(jī)處理問卷的結(jié)果。 （ 3） 問卷的構(gòu)成 問卷一般由以下七部分構(gòu)成： ① 題目 問卷的標(biāo)題 ， 是對(duì)問卷目的及內(nèi)容最簡潔的說明 。 ② 發(fā)送問卷 、 訪問問卷 、 郵寄問卷 這是 依照問卷的傳遞方式 的分類 。例如，當(dāng)被訪者猶豫不決或不理解時(shí)可用重復(fù)追問；回答不全時(shí)，可沉默不語；當(dāng)需要對(duì)方提供更多信息時(shí)，可采用中性提問或評(píng)論方式追問。 ② 接近被訪談?wù)? 能否善于接近訪談對(duì)象，將決定訪談能否順利進(jìn)行。 訪談法是一種科學(xué)研究的方法 ， 不是普通的 “ 聊天 ” 。 （ 二 ） 調(diào)查法 亦稱詢問法 。自然觀察的 主要目的 是描述行為，提供 “ 類別 ” 及 “ 數(shù)量 ” 信息，即回答 “ 是什么 ” 的問題。 。 （ 三 ） 倫理原則 社會(huì)心理學(xué)的研究往往要采用一些手段控制情境或被試者 。 在社會(huì)心理學(xué)的研究中 ， 研究者總是在一定理論指導(dǎo)下并從一定的假設(shè)出發(fā)的 ， 且其個(gè)人好惡以及自身的價(jià)值取向均可能對(duì)研究產(chǎn)生影響 。 —— 實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的奠基人 （ ， 18901978） 是最早涉足社會(huì)心理學(xué)研究的心理學(xué)家之一 。1933年定居美國 ， 在康奈爾大學(xué)任教 ， 1935年轉(zhuǎn)任衣阿華大學(xué)教授 ， 1944年到麻省理工學(xué)院 ， 主持團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究中心的工作 ， 并擔(dān)任加州大學(xué)柏克萊分校和哈佛大學(xué)的訪問教授 。而與此同時(shí)，香港和臺(tái)灣的社會(huì)心理學(xué)在上世紀(jì) 50年代后，卻開始發(fā)展起來。下面列舉一些現(xiàn)代中國社會(huì)心理學(xué)發(fā)展史上的重要事件。孟子雖然認(rèn)為人性本善，但并未否認(rèn)后天因素使人不為善的可能性。 專欄 中國社會(huì)心理學(xué)簡史 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)總體上說是北美和歐洲等西方文化的產(chǎn)物 ， 但我國古代也出現(xiàn)過一些閃耀著智慧的光芒的社會(huì)心理學(xué)思想 。 （ 3）莫里諾 （ ， 1934） 發(fā)展了社會(huì)測量法， 1937年又創(chuàng)辦 《 社會(huì)測量學(xué) ：人際關(guān)系 》 雜志，使人際關(guān)系進(jìn)入了可測量的時(shí)代。 社會(huì)心理學(xué)中使用實(shí)證方法的 先驅(qū) 是美國的 特里普力特（ ） 和德國的 莫德 （ ） 。 （ 5）奧地利的精神分析學(xué)派 精神分析的代表人物是弗洛伊德（ ）。一是拉扎魯斯 （ ） 等人主編的 《 民族心理學(xué)與語言學(xué)雜志 》 出版 （ 1859） ； 二是謝夫勒（ ） 首先在現(xiàn)代意義上提出社會(huì)心理學(xué)這一術(shù)語 （ 1875） ；三是被稱為現(xiàn)代心理學(xué)之父的馮特（ ） ， 歷時(shí) 20年 （ 19001920） 出版了 10卷本《 民族心理學(xué) 》 。 其 特點(diǎn) 是 ， 在觀察的基礎(chǔ)上 ， 對(duì)人類的心理活動(dòng)和行為方式進(jìn)行客觀的描述和分析 。 這種觀點(diǎn)后來被 18世紀(jì)德國哲學(xué)家康德 （ ） 和法國的啟蒙主義學(xué)者盧梭 （ ） 等人繼承與發(fā)展 ， 他們認(rèn)為人性具有潛在的 “ 善 ” ， 使人趨惡的是社會(huì)的邪惡 ， 因此改變?nèi)诵缘那疤崾歉淖兩鐣?huì) 。這三個(gè)階段也就是社會(huì)心理學(xué)的啟蒙期、形成期及確立期。 （ 1） 在個(gè)體層面 ， 主要研究內(nèi)容是個(gè)體社會(huì)化與自我意識(shí) 、 社會(huì)知覺 、 態(tài)度 、 社會(huì)動(dòng)機(jī) 、 社會(huì)學(xué)習(xí)等等 。 即個(gè)體行為是個(gè)體與其所處情境相互作用的結(jié)果 。 （ 二 ） 側(cè)重于社會(huì)學(xué)的定義 在側(cè)重于社會(huì)學(xué)的定義中 ， 具有代表性的是 艾爾烏德 （ ， 1925） 的定義 ， 他指出“ 社會(huì)心理學(xué)是關(guān)于 社會(huì)互動(dòng) 的科學(xué) ， 以群體生活的心理學(xué)為基礎(chǔ) 。 社會(huì)心理學(xué)是職業(yè)心理咨詢師要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)心理學(xué)課程 。 ☆ 2022年，和朋友一起創(chuàng)辦第一個(gè)公益心理咨詢網(wǎng)站 ——中國心理互助網(wǎng)。 2022年至今從事心理咨詢及培訓(xùn)工作。 除心理學(xué)外 ， 社會(huì)學(xué) 、 文化人類學(xué)也與社會(huì)心理學(xué)有密切的聯(lián)系 ， 對(duì)社會(huì)心理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展發(fā)揮過重要的作用 。 ” 社會(huì)心理學(xué)試圖了解和解釋個(gè)體的思想 、 情感和行為怎樣受他人的現(xiàn)實(shí)的 、 想象的和隱含的存在所影響 。它包括個(gè)體的習(xí)得行為、親社會(huì)行為和反社會(huì)行為、人際合作與競爭，以及群體的決策行為等等。 二者的主體都是生活在社會(huì)中的個(gè)人 。 關(guān)注的中心是個(gè)體 關(guān)注的中心是群體和社會(huì) 嘗試通過分析即時(shí)的刺激 、 心理狀態(tài)和人格特質(zhì)來理解和解釋社會(huì)行為 嘗試通過分析一些社會(huì)變量，如社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)規(guī)范等來理解和解釋社會(huì)行為 研究的主要目的是預(yù)測行為 研究的主要目的是描述行為 實(shí)驗(yàn)法為主、調(diào)查法為輔 主要研究方法是調(diào)查和參與觀察法 國際上的核心學(xué)術(shù)刊物是美國心理學(xué)會(huì)（ APA）的 《 人格和社會(huì)心理學(xué) 》 國際上的核心學(xué)術(shù)刊物是美國社會(huì)學(xué)會(huì)（ ASA）的 《 社會(huì)心理學(xué)季刊 》 專欄 兩種取向的社會(huì)心理學(xué) 心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué) 社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué) （ 引自 ： Social Psychology， 1996. 第 9頁 ） 第二單元 社會(huì)心理學(xué)簡史 德國心理學(xué)家艾賓浩斯 （ ，1908） 有一句名言 ， “ 心理學(xué)有一個(gè)長期的過去 ，但只有一個(gè)短暫的歷史 。 圍繞著 “ 人性 ” 的哲學(xué)爭論 ， 可視為 最早的社會(huì)心理學(xué)研究 。 這一階段對(duì)人性的爭論的假說 ， 不能用經(jīng)驗(yàn)方法獲得證明 ， 因而不具有科學(xué)形態(tài) 。 這一時(shí)期 ， 有一些重要的學(xué)術(shù)思潮對(duì)社會(huì)心理學(xué)起了直接的 “ 催生 ” 作用 。列朋（ ）的 《 群眾心理學(xué) 》 （ 1895）是法國社會(huì)心理學(xué)有關(guān)群體意識(shí)理論發(fā)展的高峰。 三、實(shí)證分析階段 這一階段 始自 20世紀(jì) 20年代 。 20世紀(jì)的 40年代是社會(huì)心理學(xué)蓬勃發(fā)展的一個(gè)時(shí)期 ， 該時(shí)期出現(xiàn)了許多用實(shí)證方法研究社會(huì)心理學(xué)的著名學(xué)者： （ 1） 瑟斯頓 （ ， 1928） 、 李科特（ ， 1932） 在態(tài)度測量的研究方面做出了卓越的成績 。 20世紀(jì) 80年代 ， 美國學(xué)者提出跨文化社會(huì)心理學(xué)的概念 ， 并出版了六卷本的 《 跨文化心理學(xué)手冊(cè) 》（ 19801987） 。 引起人性大辯論的是孟子，他針對(duì)告子提出的 “ 性無善無不善說 ” ，提出了 “ 人性本善 ”的基本命題。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 思想家們圍繞人性善惡的爭辯 ，說明了中華民族是最早注意到人類社會(huì)心理現(xiàn)象并給予闡述的民族之一 。 1929年，潘菽出版 《 社會(huì)的心理基礎(chǔ) 》 。 1890年 9月出生在普魯士的莫吉爾諾 （ 今在波蘭 ） 。勒溫非常重視理論研究和社會(huì)行動(dòng)的結(jié)合，他認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)不僅要指出有效的解決問題的辦法，還要參與把這種方法付諸行動(dòng)，付諸社會(huì)政策的制定?？梢哉f ， 是奧爾波特把實(shí)驗(yàn)研究取向帶到社會(huì)心理學(xué)研究中 ， 這種研究傳統(tǒng)一直傳承至今 。 （ 二 ） 系統(tǒng)性原則 社會(huì)行為與社會(huì)心理現(xiàn)象存在于一個(gè)系統(tǒng)之中 ， 其產(chǎn)生與變化均有原因 。 ， 研究者者必須采取保護(hù)被試者的措施 。 科學(xué)起源于觀察 ， 客觀的 、 準(zhǔn)確的觀察是大多數(shù)科學(xué)研究工作的前提 。其 特點(diǎn) 是，由于身臨其境，觀察者可能 獲得較多的 “ 內(nèi)部 ” 信息 。 （ 1） 特點(diǎn) 訪談過程是訪談?wù)吲c被訪者雙方互相影響的過程 。 直接訪談不僅能獲得言語信息而且還能得到非言語信息，因而有助于對(duì)結(jié)果的解釋與分析，但這種訪談對(duì)訪談?wù)叩囊筝^高，花費(fèi)較多；間接訪談搜集的資料相對(duì)較少，但訪談效率高，花費(fèi)較少。 ⑤ 追問技巧 當(dāng)被訪者回答不完整、不明確或答非所問時(shí)，訪談?wù)邞?yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖穯枴?其優(yōu)點(diǎn)是填寫簡單明快 、 用時(shí)較少 ， 資料便于統(tǒng)計(jì)分析 。 郵寄問卷是調(diào)查者向一定范圍的被調(diào)查者寄送問卷，要求被調(diào)查者按規(guī)定的要求填答，并在某一時(shí)限前通過郵寄方式將問卷回傳給調(diào)查者。 ⑤一些人口學(xué)數(shù)據(jù)的記錄 這些一般作為主要的研究變量。 ⑤ 適度規(guī)模原則 問卷設(shè)計(jì)時(shí) ， 盡量針對(duì)特定的問題展開 ， 不要牽涉面太廣 。 三、如何看待社會(huì)心理學(xué)的研究結(jié)果 自 20世紀(jì)初形成獨(dú)立的學(xué)科以來 ， 社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)積累了豐碩的成果 。 人是社會(huì)性的動(dòng)物 ， 個(gè)體的生存和發(fā)展是以他人的存在為條件的 。例如，一般認(rèn)為，因某一行為而受到嚴(yán)厲懲罰的人可能會(huì)憎恨這一行為。 提高人類認(rèn)識(shí)自身的能力 ， 提高人的生活質(zhì)量 ， 這是所有心理學(xué)理論包括社會(huì)