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最新美學(xué)散步讀書筆記(十三篇)-免費(fèi)閱讀

  

【正文】 如果一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)去思考自己人生的價(jià)值,生命的意義,只是得過(guò)且過(guò)的一輩子,那么他就無(wú)法領(lǐng)略到生命存在的價(jià)值,甚至可以懷疑其存在的必要性。自然擁有靜態(tài)的美感,連綿的山脈是永遠(yuǎn)存在而不可動(dòng)搖的,山不會(huì)動(dòng),但是卻孕育出滿山的蒼翠和無(wú)數(shù)的飛禽走獸。讀完整本書,感覺(jué)就是在美學(xué)與文學(xué)中,在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回,品味著散步聲中留下的道道靈光。宗先生的《美學(xué)散步》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)典范。對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題,在這本書中宗先生很好的吸收了西方的思想,并且最終將之于中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系,得出了中國(guó)美學(xué)典型特征的核心范疇:意境。宗白華先生的意境論只是一個(gè)框架,是一個(gè)藝術(shù)的境界,或者說(shuō)目標(biāo)。這是《美學(xué)散步》的核心所在。從這個(gè)時(shí)候起,中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面,表現(xiàn)出一種新的美的理想。最后,宗先生將論述的重點(diǎn)集中在晉人的美上?!吨袊?guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》主要梳理了中國(guó)美學(xué)史早期思想以及由之而來(lái)的中國(guó)美學(xué)思想的苗頭。如果我們將范圍再縮小到有著數(shù)千年審美歷史的中國(guó),美學(xué)研究者面臨的困境就更大,諸如數(shù)千年的審美傳統(tǒng),相對(duì)感性和飛揚(yáng)生動(dòng)的審美特點(diǎn),正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。畫家詩(shī)人創(chuàng)造的美,就是他們心靈創(chuàng)造的意象,獨(dú)辟的靈魂,那么什么是意境呢?因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)。他以散文的抒情方法,以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方法,表達(dá)自己精辟的美學(xué)見(jiàn)解。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。體會(huì)一份清閑的淡泊,感悟一遭情景交融,寧?kù)o的心中,獨(dú)戀一份美的意韻。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句?!睹缹W(xué)散步》讀書筆記篇十《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。功利境界主于利,倫理境界主于愛(ài),政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。正如這章的引言所說(shuō),世界是無(wú)窮盡的,生命是無(wú)窮盡的,藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。就像編者說(shuō)的那樣,愿每一個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她。王羲之的字也沒(méi)有漢隸那么整齊,那么有裝飾性,而是一種“自然可愛(ài)”的美。5 芙蓉出水自然美才是真的美在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中,提到:“一切藝術(shù)的美,以至于人格的美,都趨向于玉的美;內(nèi)部有光彩,但是含蓄的光彩,這種光彩是極絢爛,又極平淡。發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美在一定程度上也是培養(yǎng)一種審美意識(shí)。只有將你自己的心具體的表現(xiàn)在形象里,那是旁人會(huì)看見(jiàn)你的心靈的美,你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)自己的心靈美。2。詩(shī)寫的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫,而一副好的畫也是充滿了詩(shī)意。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書里給我們搭建的亭臺(tái)樓閣,花草樹(shù)木。所以,在時(shí)下世事紛擾的世界,美更需要我們本著純摯之心去創(chuàng)作,去品味。哲學(xué)求真,道德或宗教求善,介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的協(xié)和是“美”。簡(jiǎn)言之,即對(duì)美的直觀感受便是要在結(jié)合人自身的生活體悟與價(jià)值觀進(jìn)行動(dòng)態(tài)契合。其實(shí),美就在于你的心,你對(duì)美的理解那便是在于你的自身感覺(jué)、情緒與思維。而《美學(xué)散步》則為我們提供了一個(gè)休憩的園林,讓我們?cè)诿β档纳钪胁恢劣谑?duì)美的追求和對(duì)人生的思考。美之中,以一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛,去體會(huì),去感悟。而宗白華先生卻執(zhí)著于自我的追求,以構(gòu)建中國(guó)美學(xué)觀念為目的,在中西美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的背景下,堅(jiān)持美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的統(tǒng)一,堅(jiān)持理性思辨和感悟體驗(yàn)的協(xié)調(diào),堅(jiān)守中國(guó)美學(xué)的詩(shī)性的個(gè)性,將對(duì)美的思考置于詩(shī)性的闡發(fā)中,從而形成了其獨(dú)特的美學(xué)欣賞形式——美學(xué)散步。問(wèn)題是這樣的美境就丟失了嗎?如果所有的物質(zhì)我們都看不到美,一切都只是原子分子,那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨,?”都市人常常要么困惑生活無(wú)趣,要么只顧忙碌焦慮,無(wú)法發(fā)見(jiàn)身邊的美,為什么呢?“我們?cè)谧约旱男睦镎也坏矫溃敲淳蜎](méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡!”如果一個(gè)人情感波折、思想矛盾,恐怕嘗到的是苦悶,而不會(huì)是美,所以,“忘掉自我,忘掉自己的情緒的波動(dòng)、思想起伏,不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里,不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”,我們才能真正找到美。宗先生在“美從何處尋”這章中,講到了尋找美的兩種方法:“移我情”和“移世界”。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn),因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家,比如柏拉圖、蘇格拉底,還有康德和黑格爾。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物。作者認(rèn)為,寫西方美術(shù)史,往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串,中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大,不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。《美學(xué)散步》讀書筆記篇四《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。纏綿悱惻,才能一往情深,深入萬(wàn)物的核心,所謂“得其環(huán)中”。但界乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對(duì)象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類最高的心靈具體化、肉身化,這就是“藝術(shù)境界”。主筆人將其獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格靈活的融入到書法中,這才是真正的書法。歐陽(yáng)詢?cè)粝抡鏁煮w結(jié)構(gòu)三十六條,這也流露出他對(duì)書法美學(xué)范疇的思想。正因?yàn)檫@種筆的發(fā)明和運(yùn)用,才創(chuàng)造了美妙的書法藝術(shù),才使歷代不斷有偉大的發(fā)展,所以在中國(guó)藝術(shù)最高峰的唐朝時(shí)期,唐太宗李世民獨(dú)愛(ài)晉人王羲之的《蘭亭序》,臨死時(shí)還懇求其子讓他把它帶進(jìn)棺材,可見(jiàn)它是一種怎樣獨(dú)特的藝術(shù),帶給人怎樣一種美的享受。書法自從殷代以來(lái)風(fēng)格的變化很顯著,所以借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征?!睹缹W(xué)散步》讀書筆記篇二楊帆,女,1990年出生于遼寧,在錦州渤海大學(xué)就讀中文系。在這一意義上說(shuō),一幅畫包含了無(wú)數(shù)幅畫,是無(wú)數(shù)個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí),將一瞬間的光與影定格下來(lái),在這一意義上說(shuō),照片比繪畫更能反映現(xiàn)實(shí),它幾乎是絲毫不差(差別的只是精度)地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景,將現(xiàn)象還原至本來(lái)面目。中國(guó)古代的青銅器確實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平,但這不應(yīng)該是我們借由欣賞美的途徑。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美,它應(yīng)該處于合適的范圍內(nèi),既不是完全如一的現(xiàn)象還原,也不至于大到不可捉摸,無(wú)可名狀。在等人時(shí),可以有無(wú)盡的想象,想象對(duì)方的容貌和表情,想象見(jiàn)面時(shí)的親熱和愉悅,何樂(lè)而不為。存在于每個(gè)人的主觀世界里的對(duì)外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西,但它存在于心理世界中,是“美”所由產(chǎn)生的主觀(心理)基礎(chǔ)。當(dāng)節(jié)奏與某一時(shí)候的心境相吻合,回憶便復(fù)蘇,人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界。世界對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)對(duì)象化了的世界,每個(gè)人都有一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)世界-沒(méi)有兩個(gè)人的思維是相同的,因而對(duì)于世界的印象也是不同的,于是,每個(gè)人都有自己的世界。因此在它那里魅惑力就會(huì)變成了做鬼臉。有用的不一定都是美的,蘇格拉底所說(shuō)的“糞筐也是美的”之所以不被認(rèn)同,在于有用的東西還需引起人的愉悅感,才能被稱為美的。我們看到無(wú)垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí),不會(huì)認(rèn)為它們是“藝術(shù)品”,雖然也會(huì)由衷地感嘆它們的“美”。在此條件下,便可以說(shuō),藝術(shù)反映人的能力?!睹缹W(xué)散步》讀書筆記篇一一般說(shuō)來(lái),將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開(kāi)顯然不會(huì)過(guò)多影響人們對(duì)創(chuàng)作者的能力的評(píng)判?!彪m然藝術(shù)必然是人為的(有人的因素在其中的),然而前者(荀子-儒家)“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”,后者(莊子-道家)“突出的是自然,即美和藝術(shù)的獨(dú)立。“詩(shī)和春都是美的化身,一是藝術(shù)的美,一是自然的美。魅惑力就是美在‘流動(dòng)’之中。也就是說(shuō),這首詩(shī)既是一種闡釋和理解,又是一種再創(chuàng)作。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理-至少是部分人。當(dāng)我們說(shuō)某樣事物是“美”的時(shí)候,其實(shí)是將自己的心理感受對(duì)象化到事物上去了,也就是“移情”,進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了。朦朦朧朧隱隱約約,霧里看花水中望月,確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境,引人遐想萬(wàn)千。“時(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分,而這想象又造成心靈的“空”,也成藝術(shù)的空靈。這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想,關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列,這方面的研究已經(jīng)有很多,我仍是冒昧地?cái)嗾氯×x,將其中一些我不大認(rèn)同的觀點(diǎn)舉出來(lái),并寫出自己的觀點(diǎn)。然而在現(xiàn)實(shí)世界中,“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個(gè)美麗的幻想?!保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》 169頁(yè))中國(guó)五代畫家荊浩驚異于太行山之美,作了數(shù)萬(wàn)本草圖,“方得其真”。一幅畫或許只描繪了一幅圖景,卻可以蘊(yùn)藏著無(wú)限的剎那,而相片雖然也可以讓人聯(lián)想,卻因?yàn)樗^(guò)于形象,反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利,想象的空間喪失了,藝術(shù)性也就隨之削減了。中國(guó)文字成熟期分為三期:純畫時(shí)期、圖畫佐文字時(shí)期、純文字期。中國(guó)人的筆是把獸毛(主要是兔毛)捆縛起來(lái)做成的,我們現(xiàn)在稱之為“毛筆“。后漢大書家蔡邕在論字時(shí)也說(shuō)需“縱橫有托、運(yùn)用合度、方可謂書”。一如王羲之的《蘭亭序》,全篇從第一字“永”到末一字“文”,一氣貫注、風(fēng)神瀟灑、起收有力、連接得當(dāng)、主題貫穿,可謂“絕世好書”,具有美的典型意義。書法在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、前進(jìn),同時(shí)扮演著表達(dá)民族美感的工具,值得好好品味和斟酌!《美學(xué)散步》讀書筆記篇三藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟,那么美在哪里呢?美就在你自己心里,《美學(xué)散步》讀后感。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫,而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)?!耙宰饭鈹z影之筆,寫通天盡人之懷”,這兩句話表達(dá)出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè),尤其是中國(guó)的書法。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解,對(duì)美的感悟,從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深,看地更透徹?!薄睹缹W(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石,折射著理性與感性的光輝,或論詩(shī)與書法,或論音樂(lè)與舞蹈,或論建筑與雕塑,乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物,“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀他”。正如他在前言里說(shuō)到的:散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花,也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。雖然宗先生一直強(qiáng)調(diào)美是客觀存在的,但在我看來(lái),無(wú)論移我情還是移世界,都將是人為的主觀的對(duì)美的探尋。那么該如何欣賞美學(xué)呢?不同的人有不同的方法?!叭绻阍谧约旱男闹姓也坏矫?,那么,你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。在如今不斷加快的生活節(jié)奏中,我們的物質(zhì)生活在不斷豐富,精神生活卻在逐漸空虛?!睹缹W(xué)散步》讀書筆記篇七在生活中,我們會(huì)問(wèn):“什么是美?”目前對(duì)于我而言,美是一種抽象性的概念,更多的是一種感受,思想。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見(jiàn)的范圍,而是要由大及小地審美,尋美。而這種對(duì)美的白色
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