【正文】 人是活的，思想是自由的，而所有記載下來的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書不如無書。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識別對中國歷史的意義。戰(zhàn)火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁啟超、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。在另外一個版本里，林徽因保留的飛機殘骸有兩片，另一片是其胞弟林恒對日空戰(zhàn)陣亡的飛機殘骸。故事：第一個故事是關(guān)于張自忠將軍，盧溝橋事件開啟了這段顛沛流離的歷史，當時北平守軍是宋哲元、張自忠。而對比我們今天的年輕人，這么好的學習條件，生活衣食無憂，卻少有大師們的成就，真是要感到慚愧啊！經(jīng)全國軍民與知識分子的共同奮戰(zhàn)，終于贏來了抗戰(zhàn)的全面勝利，南渡之后的北歸，本可以快慰人心，可誰又想到不出三年，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，大師們的命途依舊多厄，又需做出一次無奈地人生抉擇，忍痛別離，自此天各一方，海峽兩岸遙遙相望，命運從此不同。吾人為第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復(fù)之全功。這是怎樣的敬業(yè)。……我們做教師做學生的，最好最切實的救國方法，就是致力學術(shù)，造成有用人才，將來為國家服務(wù)”……這是怎樣的理念。慢慢讀來，不知不覺被大師的情懷所感動。日本知曉后極為感激——梁思成此時卻早已死去多年。正因為有這批堅守信念的大師們，當我們再去凝視這段沉浸在深淵的歷史時，才會看到屈辱不堪之外的風骨凜然，這是中國式的風骨，是對家國情懷的深刻詮釋。書中，一個個堅韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。在他看來，西醫(yī)就是科學的代表，維護西醫(yī)就是維護科學，維護人類文明的39。北平淪陷，日軍進城，在這局勢異常嚴峻之際，鄭天挺——北大秘書長兼歷史系教授，大家都忙著逃離這危城，他，仍然每天到校辦公，解決職工教授生活、安全、校產(chǎn)保護等問題，甚至自掏腰包，向經(jīng)濟困難的滯校生發(fā)款，想法設(shè)法幫助他們離開。少一點浮躁，多一點淡泊；少一點知識分子的傲氣，多一點文人的傲骨。我很羨慕當時的那群學生，有這樣好的大師們指導(dǎo)，有這樣好的學習氛圍。而事實是，不是大師變多了，而是社會上的浮躁之氣變多了。我比較喜歡吃，對民國文人的關(guān)于吃的文章也看了很多。但更多的是類似于章太炎、朱自清等人的清高。我想最典型的是西南聯(lián)大。著述立說也可為文明作貢獻。人是文明的載體，只要中華文明還有內(nèi)在的生命力，無論作為載體的人生活在哪里，無論他是什么民族和國籍，在他的身上都是中華文明的延續(xù)。所謂文化人，就是被文明歸化的人。比較有趣的，如林徽因和徐志摩，和梁思成，和金岳霖的關(guān)系。加入組織閱讀還真是特好，沒完成也如學生般，羞愧不已，也會警醒自己，下次要加速了。但他們最終的目標是為國家而奮斗！文學大師諸如梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，傅斯年，胡適，蔡元培等?？磥砦沂罴贂r間利用率有點低，不給自己找借口。雖然那個時代的大師已經(jīng)離去，但他們的精神和學術(shù)成果仍被有幸保留下來，供后人敬仰。作者參考浩繁的資料，引經(jīng)據(jù)典，治學嚴謹，讓我充分的了解大師。說實話，以往我是不愿看描述抗戰(zhàn)時期的書籍，因為不愿去揭開那段歷史。這正是我們當前最缺乏的，當前社會，拜金主義盛行，改革開放以來，中國出國的留學生大部分選擇在國外，中國是世界上人才流失最嚴重的國家。這樣的故事還有很多，有的讓人快樂，有的讓人心酸，有的讓人苦澀，有的讓人憤怒，但更多的是，對于那個逝去年代和大師們的深深敬意。中方為了搶回張自忠的遺體，派出一個師的軍力強攻，以犧牲兩百士兵的代價，搶回了將軍遺體。南開校長張伯苓，清華校長梅貽琦，北大校長蔣夢麟組成了校董事會。雖然他們都是哈佛，耶魯畢業(yè)的高材生，但是他們沒有試圖輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)，以保一己之性命，而是選擇回到在日本鐵蹄蹂躪下的中國，與祖國共命運。睡覺前拿起來翻一下，慢慢的看，有時覺得很精彩有時覺得很無聊。德國教育家福祿培爾也說過：“國民的命運，與其說是操在掌權(quán)者手中，不如說是掌握在母親手中。常說科名有無遲早，總有前定，絲毫不能勉強，吾輩讀書，只有兩事，一者修德之事，一者修業(yè)之事。他們在自己的專業(yè)所能之處，為國家及自己的一份力量。而一旦選定了目標，我們就要為孩子的發(fā)展不斷加油鼓勁，為他們指點迷津，做好引路人。為中華民族在這一專業(yè)學問領(lǐng)域爭一世界性名譽。梁啟超的子女后代可謂是人才輩出?！鼻f萬個家庭的家風好，子女教育的好，整個社會風氣才有好的基礎(chǔ)，也只有每一個家庭的家風好，千萬個家庭才能成為為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。有意義的旅行，因為不是一味享受放松，而是需要全身心投入與體驗，不斷地吸收與借鑒，所以必定是艱苦的，但真正的旅行者正是透過這苦，覓到了收獲的甘甜。一路上，師生們拜訪苗寨，調(diào)查社會與民眾生活，切身感受到國家經(jīng)濟的落后與百姓生活的艱辛?？v然知識分子流離失所，甚至與摯愛的親人失散，但外表狼狽悲痛的他們，舉手投足間仍是一種倔強不屈的高貴氣質(zhì)，一種中華兒女必勝的信念，而非茍且偷安的提心吊膽，這正決定了此次大逃亡的正義性。出任北大校長之職時，他提出了“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知識革命”革去原京師大學堂里傳統(tǒng)保守的迂腐氣，使北大逐漸成為一塊民族文化的“精神的圣地”。這引發(fā)了我對于“逃亡”的思考。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。抗日戰(zhàn)爭期間，北大、清華、南開等大學南渡西遷，先長沙后昆明，蒙自辦學，后又遷至李莊，隨同的還有中央研究院史語所、中國營造學社等機構(gòu)組織。為了正義而逃亡，必然是悲壯卻又智慧的選擇。房龍的《偉大的逃亡》記載了瑞典人民在瓦薩王朝的建立者——古斯塔夫正因如此，長沙臨時大學遷往昆明時，“湘黔滇旅行團”誕生了。旅行旅行，之所以有一個“行”字，我認為是代表了自己的“修行”，不論是肉體還是精神上，邊行邊學，邊行邊成長。中國人素來注重家風，注重家族的傳承。作為普通的讀者，不妨就從一個教育者（家長）的角度去讀去體會這本書，這樣話，偌大的一本書，我找到了一個思考點來梳理自己的感受。在岳南的廣泛羅列資料的《南渡北歸》中可以讀出一些事例。在兩個孩子在國外學習期間，梁啟超也不斷的為他們?nèi)チ粜挠^察找尋鍛煉的機會。但是教育孩子成長的歷程中，一代大儒也無不在滲透著梁家拳拳愛國之心。曾國藩講求耕讀持家，并以此作為家訓提出了“居官不過偶然之事，居家乃是長久之計。曾母表示招駙馬事小，留洋事大，堅決讓兒子放洋。當然書中的兩個家族只是中華民族百家姓中的很小一部分，但是從這兩個分支的昌盛來看，我們作為各自家族中的一份子，有必要汲取優(yōu)秀的教育經(jīng)驗，為子孫的興旺做出該有的貢獻。途中體現(xiàn)的赤子情懷和對鉆研學問的熱情，讓我這個生于浮華的90后唏噓不已。但是中國所謂“百無一處”的文人們卻開始了史上最大規(guī)模的學生遷徙，漫漫三千五百里，從北平長沙，從長沙到昆明，從昆明再到四川。蔣介石沉著冷靜，不為所動，在風雨飄搖的小樓中繼續(xù)開會。金岳霖潛心學問，對空襲警報置若罔聞。一個月的時間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國時期知識分子的愛國主義精神。讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。正如王安石所說：“不以其善而非其善。梁啟超對李濟的推薦與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。大師已遠去，風范猶長存。常常為文學大師的思想震撼，到底是怎樣的情懷才可以不顧自己個人而為大家，為后代留下什么。覺得自己太渺小了，感受也很淺薄。從清末民初開始，重要的幾個歷史階段，如民國建立到新文化運動，新文化運動到北伐戰(zhàn)爭，gmd奪得全國政權(quán)，再到抗戰(zhàn)爆發(fā)，再到抗戰(zhàn)勝利，然后內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，gmd敗退逃亡孤島，逃島之后一峽兩岸不同的光景。凡此種種，數(shù)不勝數(shù)。再一個，胡適這個自由主義知識分子，被定為戰(zhàn)犯，自己他對面包自由的論斷，著實精彩。人生三不朽，立德立言立功。后來再看民國，印象最深的是文人。那是舊時代的留影。但實際上只有通讀他們的作品再結(jié)合他們的人生經(jīng)歷才能真正了解他們。他們身處黑暗，卻創(chuàng)造出光明。通篇閱讀下來之后，給我的第一感覺不是有設(shè)么感想，而是解脫。與其說是在描寫大師們的意志，不如說是在描寫大師們的掙扎！然而大師就是大師，在掙扎中，人能夠?qū)€人命運與國家前途聯(lián)系在一起，在艱難歲月里，時時刻刻想的是國家和民族。他們是當之無愧的既做到了“為往圣繼絕學，為萬世開太平”又做到了“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”，他們才是真正的大師！所謂大師，不僅是個人之偉大，更要有超凡之貢獻?？吹搅税?，我們中國當今的教育理念早在民國那群大師的手上就已經(jīng)