20xx河南鄭州中學(xué)中考語(yǔ)文模擬卷-免費(fèi)閱讀
【正文】 無(wú)眠是因?yàn)樗寄钣H人而難以入睡?！白晕业褡痢?其次作者聯(lián)想到人也需要雕琢。9.①“母象的橙皮”是貫穿全文的線索；②以物寫人，通過寫橙皮來表現(xiàn)母親的優(yōu)秀品質(zhì)；③“母親的橙皮”象征了傳統(tǒng)文化中一些日漸遠(yuǎn)離的美好東西；④揭示了文章的主題，寄托了作者的情感；⑤概括文章主要內(nèi)容。（2）中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的標(biāo)志圖中圖的右上方是一輪圓月，圓月的中間部分有幾筆代表的是稀疏的云；圓月中左邊是一書卷（書軸），中國(guó)的中字用墨水潑墨出來的一般似的，像是一個(gè)書生手中拿著一本書。父母無(wú)私的養(yǎng)育，朋友之間無(wú)聲的支持，大自然美麗的饋贈(zèng)，書籍帶給我們的心靈糧食……這些，都是我們收到的最美的禮物。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。（4分）?????(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。今士大夫⑤所藏伯時(shí)觀音，多廣筆⑥也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)?窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。外塑形象，更需內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)。“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”就是告訴我們：在喧囂與浮躁的生活狀態(tài)里，在欲望與誘惑面前要沉著淡定，靜心修煉；寧?kù)o才能致遠(yuǎn)。這種情景讓人很容易聯(lián)想到“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”的深刻道理。(12分)自我雕琢 ①一個(gè)小男孩為父親看守木桶，他每天晚上把所有的木桶擦拭干凈并擺放整齊。? ?????母親說到做到，她如今竟真的不再花那個(gè)閑工夫去曬什么橙皮了。每年，母親依然會(huì)親手曬制一些橙皮。新娘待客擺果盤，從早擺到晚，一撥客人一個(gè)花式，可以不重樣。原來三弟竟然好幾次貼著屋梁摸進(jìn)了二樓的倉(cāng)房里，尋到了母親藏橙皮的瓷甕。這是很饞人的，尤其是橙皮。右圖是“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”的標(biāo)志，請(qǐng)簡(jiǎn)要說說徽標(biāo)的內(nèi)容和設(shè)計(jì)的妙處。批判型閱讀是一種創(chuàng)造性閱讀，而主張激發(fā)想象力和靈感，帶著自己的思考，讓自己變得更有思想。?。⑤被稱為“多事之秋”。①故有“秋老虎”之說。（岑參《白雪歌送武判 官歸京》）?（3）范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中贊美滕子京政績(jī)的話是 ， 。（4分）? 讀書的目的僅僅是為了記住書中的內(nèi)容嗎？答案是否定的。②通過比拼及賞析詩(shī)詞知識(shí)，全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過的古詩(shī)詞，分享詩(shī)詞之美，感受詩(shī)詞之趣，從古人的智慧和情懷中涵養(yǎng)營(yíng)養(yǎng)，汲取心靈。? ????②客人進(jìn)屋后，待我們四兄弟與客人打過招呼后，母親便會(huì)以各種理由，比如割豬草、放牛、給稻田擋水等，把我們?nèi)兂鋈ァ? ⑤母親藏東西很有一套，但也有百密一疏的時(shí)候。”⑦在蓮花、永新諸縣的鄉(xiāng)間，曾經(jīng)，曬制點(diǎn)心是很有傳統(tǒng)的，尤其是家里碰到嫁女的年份。⑩“她們是不是嫌我老人家不干凈，我每次都洗了手的。而我卻一片都難得完整地吃完。(4分) “母親的橙皮”作標(biāo)題有何妙處?請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要回答。從第二天開始，那些盛滿水的木桶就再?zèng)]有被風(fēng)吹倒過。④自我雕琢需要靜心?！安唤?jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香?”自我雕琢的過程是漫長(zhǎng)的，是知識(shí)積累的過程，是內(nèi)心豐盈的過程。(3分) 。非獨(dú)賢者有是心也，人皆?有之，賢者能勿喪耳。脅以白刃，不從，遂斷右手拇指遣去。⑤士大夫：指官?。不知天上宮闕，今夕是何年：我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。（2分） 四、作文（50分）。6.①閱讀分記憶性閱讀和批判性閱讀。③中國(guó)詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。13.①一處文章的論題；②用故事引入激發(fā)的讀者的閱讀興趣；③做事實(shí)論據(jù)論證論點(diǎn)。，把熊掌比作義，生動(dòng)形象的引出并論證生生取義的論點(diǎn)，使道
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