【正文】 感到心理緊張，由此而產(chǎn)生力求恢復平衡狀態(tài)的傾向，這樣一來便會導致態(tài)度發(fā)生變化。二、奧斯古德和塔南鮑姆的和諧論和諧論是從平衡論中發(fā)展出來的。我們所喜歡的信息源應該總是提倡我們所喜歡的主張并譴責我們所反對的主張。它由一系列正反相對的修飾語組成，在這兩個極端的修飾語之間，再劃分出7個依次遞增的層次，1到3屬于否定范圍，5到7屬于肯定范圍，而4則屬于中性區(qū)域。妞科姆把傳播視為一種維護人際關系的互動過程，傳播活動可能會擴大相互一致的范圍。人們總是注意與其現(xiàn)存立場相一致的信息源，并尋求能支持和證實他們實際行為的信息。二、韋斯特利—麥克萊恩的ABX模式脫胎于妞科姆的ABX模式，不過對它做了較大的擴充、發(fā)展與修正。接受者B還可以不經(jīng)過傳播者A而直接了解某件事、某個人或某種觀念。C不僅從眾多的信息來源A那里獲取并選擇信息，而且還直接從現(xiàn)實環(huán)境中捕捉受眾B所需要的內(nèi)容；C作為一道把關環(huán)節(jié)對所接受到的信息自然免不了要進行一定的過濾與加工。韋斯特利—麥克萊恩模式源出于妞科姆的ABX模式，但它同一致論的探討并無太大牽連，這個模式在理論與實踐兩方面均有很大價值。一、認知與認知不協(xié)調(diào)認知就是人們對一切事物的理解與反應。二、重建協(xié)調(diào)與態(tài)度改變使認知從不協(xié)調(diào)變?yōu)閰f(xié)調(diào)的辦法無非是兩種，一是自我辯解，一是轉變態(tài)度。阿倫森：如果人們贊成一種態(tài)度，而宣傳者提供的信息有引起不協(xié)調(diào)，通常減少不協(xié)調(diào)的最好辦法就是拒絕和歪曲那些證據(jù)。報償與態(tài)度改變，態(tài)度的改變究竟是在高報酬的情況下容易發(fā)生、還是在低報酬的條件下更加常見。一致論所講的一致性并不具有普遍的、絕對的意義，事實上現(xiàn)實中有許許多多不一致、不協(xié)調(diào)、自相矛盾的地方，而它們并不都需要非趨向一致不可。從眾可以說是人的一種天性。學習論和一致論主要都著眼于人的自主性、獨立性的一面，而忽略或無視人的從眾性一面。二、阿西的從眾研究3個人的多數(shù)就足以使人的從眾性達到極點。從眾實際上也無非是為著避免由于個體同群體的認知發(fā)生矛盾沖突而導致的心理緊張。在大眾傳播時代輿論的形成受到三股力量的作用，即大眾媒介、人際交往和從眾意識。第三篇：武漢大學傳播學講義精華李彬武漢大學傳播學講義精華[緒 論][第一章] 傳播的一般原理概述[第二章] 傳播者[第三章] 信 息[第四章] 傳播媒介[第五章] 受 眾[第六章] 傳播效果[第七章] 大眾傳播與社會發(fā)展[第八章] 傳播的控制[第九章] 國際傳播緒 論傳播學研究是人類一切傳播行為和傳播過程及其規(guī)律的科學。（2）從研究對象上看，新聞學研究的范圍相對窄些。第一章 傳播的一般原理概述傳播的定義:（共享說）信息的共享。信號與符號:信號:表示某事、某物、某條件存在與否的信息。人所創(chuàng)造的符號一經(jīng)約定俗成便可在廣闊的空間范圍和時間范圍內(nèi)發(fā)揮作用。傳播的類型: 靜態(tài)因素及其關系的描述，適合描述公眾傳播 以“任何訊息總是有效果”為假室前提，忽略了反饋及動機的分析。，ABX局限性，把趨向一致視作傳播的主要原因和效果。:（個體傳播、親身傳播）:指信息作用下人的自身神經(jīng)思維運動所作的各種反應。:一定組織內(nèi)的成員與成員，組織與次組織，組織與環(huán)境之間進行的信息，情感的交流。:個體對群眾的傳播。:利用傳播媒介對大眾進行的傳播（社會大眾的傳播）特點:有專門傳播媒介（機構）受眾多無組織性反饋不易獲得速度快、時效性強、規(guī)模大。傳播者在傳播過程中具有決定權:（1）決定傳播的時間、內(nèi)容和形式，對信息進行把關、過濾、篩選（2）對傳播的信息進行搜集、編輯、制作和傳遞；（3）對整個傳播進程進行控制和制約。譯碼:把通道傳來的信號變換成編碼前的形式，這個過程叫譯碼。新聞與信息（1）新聞是公開的（2）確定了的事實不是信息，但可是新聞（3）傳播途徑不一樣（4）信息專業(yè)性強第四章 傳播媒介發(fā)展歷程:原始媒介、語言（口語）媒介、文字媒介、電子媒介發(fā)展趨勢:A、網(wǎng)絡化、B、有線非大眾化、C、高度商業(yè)化。銀板法照相術—真正意義的報紙。匹茲堡KDKA電臺世界第一家正式電臺。（4）能滿足讀者的特殊興趣和需要。電視的特點:（1）視聽兼?zhèn)?；?）真實性和現(xiàn)場；（3）參與感節(jié)目主持人。主要的媒介理論麥克盧漢“三論”訊息論、延伸論、冷熱論。受眾接受傳播內(nèi)容的動機反饋:受眾對傳播信息的一種反應，這一反應傳回傳播者以供參考。（2）有限效果論:拉扎斯菲爾德意見領袖、兩級傳播。傳播的社會影響:正面:認識功能、教育功能、宣傳功能、娛樂功能。來自政府的控制、受眾對傳播行為的監(jiān)督、傳播內(nèi)容對傳播行為的制約、行業(yè)團體、傳播業(yè)職業(yè)道德自律。一、如何把握傳播概念 美—庫利社會互動理論倡始人。后來，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合傳播的實質(zhì):是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互作用和影響的關系。區(qū)別為什么說“信息是物理載體和意義構成的統(tǒng)一整體”?（特殊性質(zhì)）第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；（兩個伴隨）第二，作為社會信息的物質(zhì)載體——符號系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動密切相關的人的精神勞動的創(chuàng)造物。（遞行—地形）它的基本特點是什么？第一，社會傳播是一種信息共享活動。如何理解這個觀點?)第二，社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)?！?社會關系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有社會關系并建立新的社會關系。否則傳而不通，導致誤解。巧記———享社互意行過系—想射護衣心過細第二節(jié) 傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學一、社會傳播的系統(tǒng)性 如何理解社會傳播的系統(tǒng)性? 總述 一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。在這個系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關系群體傳播——(主指自然發(fā)生的社會群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個體系統(tǒng)的活動，這些個體系統(tǒng)的有機結合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體規(guī)范和群體價值。現(xiàn)代組織的典型形態(tài)—企業(yè)的基本目標是從事生產(chǎn)，、物力和財力的有機結合，系統(tǒng)性顯而易見。在現(xiàn)代社會，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源，是實現(xiàn)國家和社會目標的重要手段，是各利益集團爭取和維護自身利益的工具，又是社會文化和娛樂的提供者。主要功能:保持社會內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，收集，整理和傳達系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，以保證社會的正常運行和發(fā)展，因此，它必須對內(nèi)部形成有效的傳播渠道，對外伸出普遍的觸角。3.～是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。4.～是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。還包括無意誤解和有意曲解。傳播學任務和性質(zhì)（傳播學把社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己的研究對象，也就給自己確定了這樣的）任務:它必須通過對該系統(tǒng)及其各部分的結構、功能、過程以及互動關系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機制，由此來推動社會的健全發(fā)展。在這個方面，傳播學的價值就在于它引導人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題。其中不乏精華。離不開哲學世界觀的指導，考察人類的傳播活動，同樣必須從科學的傳播觀出發(fā)。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運動推動著人類交往活動的總體發(fā)展。使用概念 ○2馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學的基本概念。從此觀點來觀察人類的傳播活動，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播發(fā)達程度的制約:其次，我們也不能不考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關系的制約作用。但信息又有其個性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費的是其本身，多是—次性的，而信息的消費則是其精神內(nèi)容(意義)，一般是多次性的。從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關系中把握傳播試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關系。其獨立性和能動性主要表現(xiàn)在: ，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。僅強調(diào)前者，會導致一種簡單的“經(jīng)濟基礎還原論”；僅強調(diào)后者，只能使傳播學成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學派的一些學者面臨的困境。；因為西方傳播學理論在許多情況下并不能解決我國社會主義制度下的傳播實踐問題，生搬硬套，必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的混亂。動物社會傳遞信息的常見信號就有以下幾種: 。（灰雁動作信號，蜜蜂的“8字舞”）。受過訓練的黑猩猩也無法表達抽象的、過去的和未來的事物。人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么? 人類語言的特性概括如下:（一力三性），它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠表述過去和未來；不僅能夠表述眼前的事物，而且能夠表述在遙遠空間發(fā)生的事情。4，人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。綜上所述，能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本特征。大大加速了人類社會進化和發(fā)展的進程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段.——（符號系統(tǒng)思維社會）局限性:第一，口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。在結繩符號、原始圖畫的基礎上發(fā)展而來的。大大推進了各地區(qū)經(jīng)濟、政治和文化交流和融合。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權。在社會政治、文化和教育領域中帶來的巨大影響。實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復制、傳播及歷史保存（后人－聽觀－音容笑貌）。電子信號的傳輸也實現(xiàn)了由模擬信號向數(shù)字信號的發(fā)展。（哈特把有史以來的傳播媒介分為三類）。傳方需使用機器。三類媒介按先后順序依次出現(xiàn)。核心思想是:從人類社會發(fā)展過程看，真正有價值的訊息不是各時代的具體傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。信息社會由此產(chǎn)生。三，迎接高度信息化社會的到來 二戰(zhàn)后社會信息化兩階段初級信息化階段——從50年代到80年代中期。此階段特點是1)大眾傳播媒介進一步發(fā)達，廣播電視進入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時代；(2)微型電腦普及到家庭，并迅速成為個人進行綜合信息處理的媒介；(3)以計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。20世紀50年代后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領域都得到充分發(fā)展，功能也越來越強。這是社會信息系統(tǒng)演化中的一大飛躍，同時也意味這個系統(tǒng)規(guī)模更巨大，結構更復雜。任何一種媒介對我們來說都是外在化的客觀事物，它們會擁有自己的運動規(guī)律，以自己的獨特方式反過來制約和影響人類社會的發(fā)展，帶來社會結構的變化，改變?nèi)祟惖挠^念和生活方式。再大概了解下內(nèi)容，就基本PASS了。這也要求倘若把功能出成一個大題，大家一定要抓住重點說，不要重復的展開同樣的內(nèi)容，顯的累贅又繁雜又浪費時間。這節(jié)一個重點主要就是126面李普曼“擬態(tài)環(huán)境”的現(xiàn)象，其定義與影響都需要重點掌握，它本身就是個很有趣的理論，它和很多理論都有著聯(lián)系，所以要結合來把握，這在后面會提到。內(nèi)容適當知道下就可以了。*社會責任理論138面背景牢記！還要補充點的就是其媒介壟斷的形成原因就是:世界大戰(zhàn)的結果和電子媒介使用資源的有限。146面的第5題就是一個整體把握的題目，所以線索要清晰?！懊浇榧从嵪ⅰ边@點上引申出來的“地球村”理論本書敘述的比較簡單，在石義彬的《單向度》里有比較詳細的敘述，可以單獨拿出來把握，其三個主要觀點段落的最后一句話都是對該理論的評論，當然要記得。把關人除了書上說的提出者盧因，懷特的把關模式及意義，最好還了解下麥克內(nèi)利的理論認為信息經(jīng)過了各種把關人進行了各種篩選才傳向大眾，還有巴斯的雙重行動模式認為麥的模式是每個把關人作用都是同等是不對的，最重要的把關環(huán)節(jié)來自媒介。參考課后習題。*赫卓格、貝雷爾森、麥奎爾對廣播印刷電視三大媒介的研究，了解下就可以了*使用與滿足理論的基本模式其實很好理解，其三大定義三個局限性書上也是一目了然的。*20世紀初至30年代的子彈論記住其兩個“核心觀點”，其次是194面第一行其形成的兩個原因:傳媒發(fā)展以及社會利用。否定子彈論，伊里調(diào)查前面在176面受眾研究中也提到過。其“五項一般定理”當然是必背羅。感覺這里要么就出些名詞解釋，要么就出很大的發(fā)散思維的題目。（200面的第二段）每個理論的提出者提出時間提出的書都是最基礎的東西羅。*三個特點:書上說的很明確，要注意的是215面最后一段又和127面的擬態(tài)環(huán)境掛溝。第二點就是第二段的“控制問題”，對控制問題的解釋主要在218面第二段中所敘述的“在它背后還存在著復雜的政治經(jīng)濟意識形態(tài)的力學關系，具體說來就是傳播媒介和占統(tǒng)治地位的信息源之間的關系。*背景:219面第二段，“當我們把輿論視為社會控制機制的時候，必須把它作為一種對個人和群體具有強大約束力的“力量”來探討它的形成過程、社會作用和客觀規(guī)律。其實沉默的螺旋還是個很好理解的理論，但是個人覺得這里寫的很繁雜，所以看起來要有點耐心，找到記憶點。”記得其輿論觀就是兩個內(nèi)容:第一點，222面的第7行“在沉默的螺旋……?公開的意見?……公開表明的意見才能成為輿論”！第二點，13行“強調(diào)輿論的社會控制功能”，“輿論——我們的社會皮膚”的雙重含義。*兩個重要意義很清晰，要注意！該節(jié)倒數(shù)第二句闡述其和“選擇性接觸”的關系，小細節(jié)，容易聯(lián)系出題。分清楚”客觀現(xiàn)實”“象征性現(xiàn)實”“主觀現(xiàn)實”極其三者關系。然后本頁倒數(shù)第二段提到的“共識”問題就是這個概念的第二個要點。知溝假說那部分也很明確，（示意圖解、知識溝形成的5個原因）了解知溝不斷擴大的“根本原因”。第十四章這一章的重點是；四個奠基人和一個集大成者。第二個小標題“傳播學的奠基者和學科開創(chuàng)者”就是指20世紀20年代以后傳播學的四個奠基人和一個集大成者，其實書中之前都已經(jīng)提到他們的貢獻，在這里只是個歸納。盧因——把關人（161面）；霍夫蘭——耶魯研究；（199面）。第二節(jié)主要是講傳播學的主要學派，即抽象的理解經(jīng)驗學派和批判學派并做出比較。*而第四段又很清楚的講到該學派的4個缺陷，關鍵詞是:經(jīng)驗性材料的有限、問卷調(diào)查控制實驗的缺乏嚴謹性、微觀和宏觀的矛盾、純客觀態(tài)度的弊端。宏觀的理解“批判學派”應從:形成、研究目的、社會觀、特點四個方面來看。*272面第二段又對其二者的社會觀做了