【正文】 占有一定的時間和空間。 時間空間與物質(zhì)運動的關系 不可分離的。這段話說明了 ( )。量與事物的存在不直接同一。 （ 2） 質(zhì) 變 是事物根本性質(zhì)的變化。 a 堅持適度原則 度 是質(zhì)與量的統(tǒng)一， 度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。 b 不失時機地促成事物的飛躍 c 重視量的積累 它揭示了 事物發(fā)展過程是連續(xù)性（量變）和階段性（質(zhì)變）的統(tǒng)一 ，是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領與最低綱領相統(tǒng)一的哲學依據(jù) ； 對 正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、 穩(wěn)定的關系具有指導意義。 肯定方面 ，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面。馬克思指出：“在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)有事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。 （ 3）否定之否定 事物運動的總體過程，是 一個從肯定到否定，從否定到否定之否定的辯證的進程。第三個階段的“否定之否定”，和第一個階段的“肯定”有著現(xiàn)象上的相似。 （ 4）事物發(fā)展的前進性和曲折性 的統(tǒng)一 A 從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢是前進的。 （ 5）事物發(fā)展趨勢原理的方法論意義。矛盾是事物自身既對立又統(tǒng)一的關系。②斗爭性是絕對的，是指斗爭性的存在是無條件的、不 間斷的、永恒的。 矛盾的同一性使對立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進中各自得到發(fā)展；使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢 —— 向自己的對立面轉(zhuǎn)化。 內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)外因可以相互轉(zhuǎn)化?！卑恼芾硎牵? ）。特殊性也離不開普遍性，再特殊的事物也包含著普遍性。 （ 3）矛盾的不平衡性 矛盾力量的不平衡性 ，指構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的， 有主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。次要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。反對均衡論和兩點論。 （ 1）含義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。 （ 2）關系：是對立統(tǒng)一的關系。 （ 3）必然性和偶然性的辯證關系原理的意義 ，認識必然和利用必然才能獲得自由。 四、 堅持唯物辯證法，防止和反對形而 上學 唯物辯證法和形而上學是兩種對立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是： 是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。”這告訴我們 、客觀的、無條件的 、外因共同作用的結(jié)果 ，必須學會從整體上把握事物的聯(lián)系 ，必 須重視各個局部的作用 “一把鑰匙開一把鎖”，這一說法所包含的哲學道理是 ，在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化 【練習二】 1. 在工作中防止“過”或“不及”的關鍵在于 A. 抓住事物的主要矛盾 B. 認識事物的量 C. 確定事物的質(zhì) D. 把握事物的度 2．下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變 規(guī)律的有 A．九層之臺，起于壘土 B．有無相生，前后相隨 C．月暈而風，礎潤而雨 D．千里之堤，潰于蟻穴 E．為山九 仞 ， 功虧一簣 3. 中國古代的哲學家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯誤是割裂了： A．抽象與具體的關系 B． 共性與個性的關系 C． 整體與部分的關系 D． 普遍與特殊的關系 A．方向和道路 B．形式和狀態(tài) C 結(jié)構(gòu)和功能 D．源泉和動力 5. 辨證施治是中醫(yī)的靈魂。 踐到理論的過程 6. 溫家寶總理在 20xx 年政府工作報告中，全面分析我國的社會發(fā)展形勢，報告對過去五年進行了回顧，指出過去五年取得的成績的同時，清醒地認識到我國社會目前存在的問題。反映論是認識路線：“從物到感覺和思想”，先驗論的認識路線：“從思想和感覺到物”。 實踐是主體能動的性質(zhì)和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。 實踐的 形式： 實踐的作用通過三種形式表現(xiàn)出來： 生產(chǎn)實踐 －最基本的實踐活動 處理社會關系的實踐 科學實驗 三 、 實踐與認識的辨證關系 實踐與認識的辨證關系表 為： 實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用?！边@表明人的才能（ ）。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。 認識對實踐的指導作用 認識對實踐反作用具有兩重性：正確的認識對實踐起著積極的促進作用，可以指導主體采取正確的方法，自覺的按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；相反，錯誤的認識則對世界起消極的阻礙作用，深知導致實踐的失敗。 它們之間的對立性表現(xiàn)在： 感性認識 是主體對客體表面現(xiàn)象的反映。 感性認識和理性認識的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：（ 1）理性認識依賴于感性認識（認識論的唯物論）。感性認識滲透著主體的理性成分，理性認識則包含豐富的感性認識材料。 A．感覺 B．知覺 C．表象 D．概念 認識過程的 第 二次飛躍 —— 從理性認識到實踐的飛躍 認識過程的第二次飛躍：理性認識回到實踐中去，實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍?！爸挥懈杏X的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料選出正確的概念和論理來。 群眾路線 辯證唯物主義的認識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎。凡是真理都具有 客觀性 ，客觀性是真理的本質(zhì)特征。 （ 1）含義： 真理的絕對性或絕對真理：一是就真理的客觀性而言， 任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認 識，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理；二是就人類認識的本質(zhì)來說，完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無線發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的，因此，承認世界的可知性，也就必須承認絕對真理；三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，因此，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。 絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。 （ 3） 這一辯證關系 原理的重要意義： 首先，樹立堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學態(tài)度?！? 其次，反對形而上學的絕對主義和相對主義真理觀。真理和謬誤 對立統(tǒng)一。（ 1） 真理的本性 是主觀和客觀的一致、符合（不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照）。實踐標準的確定性 包括以下含義：（ 1）實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準；（ 2）凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；（ 3）實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決?！边@段話強調(diào)的是 ，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律 ，改造世界 ，認識世界時第二性的 ，就能在改造世界中獲得成功 【答案】 B 根據(jù)馬克思主義哲學的觀點，認識從實踐中來，但認識世界的根本目的是為了指導實踐，改造世界。 A． 真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的 B． 真理的相對性和實踐的決定性所預設的 C． 真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的 D． 真理的本性和實踐的特點所決定的 第五章 唯物史觀 一、歷史觀的基本問題 實踐的觀點，是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點，也是整個馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點。 （ 1）社會存在 社會存在 指社會生活 的物質(zhì)方面 ，它包括地 理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會存在的決定性因素；社會意識是社會生活的精神方面。（ 2） 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。 （ 2）社會存在和社會意識的關系 社會存在 決定社會意識，社會意識是社會存在的反映并能動地反作用于社會存在，社會意識具有相對獨立性。凡主張社會存在決定社會意識，就屬于唯物史觀；凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀。 。 三、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu) 內(nèi)容：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)式指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和。 生產(chǎn)力是在勞動中形成的，勞動對象、勞動資料和勞動者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素（實體性要素） ，其中 ， 勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展 水平的 主要 標志，勞動者是最活躍的主導因素 。 在現(xiàn)實的社會中，往往是多種生產(chǎn)關系同時存在并相互影響、相互作用，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是指多種生產(chǎn)關系的總和。這是因為：生產(chǎn)資料所有制關系是人們根本利益的關系；是決定分配、交換、消費的關系；是劃分階級的基礎；是區(qū) 分經(jīng)濟形態(tài)性質(zhì)的標準。 四、社會的政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑） 上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎上的社會意識形態(tài)以及與之相適應的政治法律制度。 國家政權(quán)是上層建筑的核心。國體決定政體，選擇政體，政體為國體服務，使國體得以實現(xiàn)。社會意識形式是高水平的社會意識，是對社會存在的系統(tǒng)的、自覺的、理論化的間接反映。 （ 2）文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，此外還有生態(tài)文明。生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間自始至終地存在著矛盾，不是合適時有矛盾，基本適合時也有矛盾，只是矛盾的性質(zhì)和特點不同。 意義：（ 1）這一規(guī)律是我們理解社會歷史的鑰匙；（ 2）這一規(guī)律揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性；（ 3）這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質(zhì)和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)； 經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互關系及矛盾運動 經(jīng)濟基礎即 經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系的總和。 （ 2）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。這一規(guī)律表面，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要 改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟基礎的狀況。 七、社會發(fā)展的動力 社會基本 矛盾及其在社會發(fā)展中的作用 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾構(gòu)成了人類社會的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，進而決定整個社會關系，決定 社會生活的基本結(jié)構(gòu)，決定社會發(fā)展的歷史進程，所以 生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。 人們?nèi)罕娛菤v史的主體，是推動社會發(fā)展的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。社會進步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運動；又在于社會發(fā)展是一個辯證否定的過程；還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要 求。 群眾路線 是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用，其內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。人的社會性是人的 根本屬性，它一方面把人跟動物區(qū)別開來，另一方面也把不同時代的人區(qū)別開來。 （ 2）關系： 人的價值是社會價 值和個人價值的統(tǒng)一，也就是貢獻與滿足的統(tǒng)一。 【真題精選】 黨的十六大指出，全面建設小康社會的一個重要內(nèi)容是形成全民 學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。因此，經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴。從人生價值觀的角度看，她的事跡給人的啟事在于 ( ) ① 人生價值在于對社會的奉獻而不在于索取 ② 應在實現(xiàn)社會價值的實踐中實現(xiàn)自我價值 ③ 能否實現(xiàn)人生價值取決于社會提供的條件 ④ 自我價值實現(xiàn)是實現(xiàn)社會價值的基本前提 A．①② B．①③ C．②③ D．③④ 《毛澤東思想》 第一章 毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論成果 一、毛澤東思想的科學內(nèi)涵： 1938 年毛澤東在黨的六界六中全會上第一次提出“馬克思主義中國化”的科學命題。 二、毛澤東思想產(chǎn)生的社會歷史條件 第一，近代中國社會矛盾和革命運動的發(fā)展，呼喚新的理論，這是毛澤東思想產(chǎn)生的現(xiàn)實需要； 第二，新的社會生產(chǎn)力的增長和工人運動的發(fā)展，是毛澤 東思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎和階級條件； 第三，馬克思列寧主義是毛澤東思想的理論基礎，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華石毛澤東思想的重要文化來源； 第四，中國共產(chǎn)黨領導的中國新民主主義革命的偉大實踐是毛澤東思想產(chǎn)生的實踐基礎； 第五，俄國十月革命開辟了無產(chǎn)階級社會主義革命的新時代，這是毛澤東思想產(chǎn)生的國際背景。 代表作：《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《關于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》、《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》、《怎樣分析農(nóng)村的階級》 【 練習 】 毛澤東思想形成的標志是（ ）。 第二，民族資本主義有了某些發(fā)展，并在中國政治的、文化的生活中起了頗大的作用；但是，它沒有成為中國社會經(jīng)濟的主