【正文】 解，它可以說(shuō)是包含了諸種意識(shí)形式的精神現(xiàn)象，包含著宗教的、哲學(xué)的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術(shù)的等諸多文化意蘊(yùn)?！抖Y記﹒坊記》說(shuō)：“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。中元節(jié)由盂蘭盆節(jié)發(fā)展而來(lái)，深受佛教思想的影響。而目連救母的故事作為盂蘭盆節(jié)的淵源故事，使得盂蘭盆節(jié)有了豐富的含義，其中之一就是“教育人們多做善事，超度先人罪孽，并提倡孝道。先民的宗教信仰是復(fù)雜的，有時(shí)甚至是矛盾的。但他們卻不會(huì)一代接一代的執(zhí)著于某一種思想系統(tǒng)，只是認(rèn)為某種思想在于其有益時(shí)才會(huì)去理會(huì)它。在貴州施秉縣，七月十五這一天，人們會(huì)吃比往常更豐富美味的菜肴，在一家人進(jìn)餐前，誰(shuí)也不能先去嘗剛出爐的菜，必須先敬供祖先后才可以吃。在這一天，如果有哪家沒(méi)有祭祀祖先，將被視為不孝，丟祖宗的臉，會(huì)遭人們的嫌棄。人們認(rèn)為，人死，只不過(guò)是換個(gè)空間生活罷了，腐爛的是肉體，而靈魂尚存。后孫們燒寄袱包一般都是雙數(shù)，因?yàn)槊耖g有流傳“好事成雙”的俗語(yǔ)。鬼魂觀念是人類最早的宗教觀念之一，是人類對(duì)自身生命的神秘化理解。【15】于是，每到中元節(jié)，人們懷念已故親人，以形色各異的祭祀來(lái)表達(dá)他們對(duì)其的相思之痛，同時(shí)他們也希望這些供品能給親人在異域起到重大的作用。它以齋孤、普渡的形式，使孤魂野鬼有一種安慰，以免擾亂活人，保證祭祖的正常進(jìn)行。在民間，關(guān)于中元節(jié)有這么句俗話，“七月半，鬼亂竄”，這里的“鬼”就是指死者的靈魂。如今的中元節(jié)不僅影響著大陸人民的生活，也同樣影響著港臺(tái)地區(qū)人民和海外華僑的生活。清代詩(shī)作中多記載了臺(tái)灣的中元活動(dòng)，十分隆重。海面放燈僧說(shuō)法，鬼聲人影夜漫漫。每逢節(jié)期，街上有熱鬧的迎神隊(duì)伍，空地有臨時(shí)佛壇、戲棚，晚上人們紛紛趕來(lái)觀看戲劇，很是熱鬧。不僅如此，還舉行慈善募捐活動(dòng)，將錢款作為救濟(jì)貧苦居民所用。注釋：【1】李少林:《中華民俗文化——中華節(jié)俗》，內(nèi)蒙古人民出版社, 2006版【2】張海英：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與文化》，書(shū)海出版社，2006版 【3】顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，新疆少年出版社，2006版 【4】劉旬：《舊唐書(shū)﹒王縉傳》，中華書(shū)局, 2002版 【5】吳自牧:《夢(mèng)梁錄》，三秦出版社, 2004版 【6】李斗:《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》，中華書(shū)局, 1960版 【7】蕭紅:《呼蘭河傳》，河山出版社，1941版 【8】吳自牧:《夢(mèng)梁錄》，三秦出版社, 2004版【9】潘榮陛:《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》，北京古籍出版社, 1981版 【10】熊夢(mèng)祥：《析津志輯佚》，北京古籍出版社, 1983版 【11】【12】肖群忠：《孝與中國(guó)文化》，人民出版社, 2001版 【13】張海英：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與文化》，書(shū)海出版社，2006版【14】【15】牟鐘鑒, 張踐:《中國(guó)宗教通史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社【16】李露露:《中國(guó)節(jié)——圖說(shuō)民間傳統(tǒng)節(jié)日》，福建人民出版社, 【17】【18】【19】李少林:《中華民俗文化——中華節(jié)俗》，內(nèi)蒙古人民出版社, 2006版主要參考書(shū)目：【1】楊 琳:《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》M北京:宗教文化出版社,【2】季鴻崑:《歲時(shí)佳節(jié)古今談》:山東畫(huà)報(bào)出版社,【3】傅德岷,韋濟(jì)木等《中國(guó)八大傳統(tǒng)節(jié)日》:重慶出版社,【4】喬繼堂:《細(xì)說(shuō)中國(guó)節(jié)》:九州出版社， 【5】常建華:《歲時(shí)節(jié)日里的中國(guó)》:中華書(shū)局，2006 【6】牟鐘鑒, 張踐:《中國(guó)宗教通史》【7】肖群忠：《孝與中國(guó)文化》：人民出版社， 【8】潘榮陛:《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》: 北京古籍出版社, 1981 【9】李露露:《中國(guó)節(jié)——圖說(shuō)民間傳統(tǒng)節(jié)日》: 福建人民出版社, 【10】李少林:《中華民俗文化——中華節(jié)俗》: 內(nèi)蒙古人民出版社, 2006.【11】張海英：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與文化》，書(shū)海出版社，2006版成果申明本人鄭重申明：所呈交的學(xué)位論文是本人在前人研究成果的參考和指導(dǎo)老師的幫助下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。致謝在論文完成的整個(gè)過(guò)程中，從畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）確定選題、搜集資料到完成開(kāi)題報(bào)告；從初稿、二稿、三稿到最后定稿，黃瑾老師給了我極大耐心的指導(dǎo)和幫助，在此，謹(jǐn)向黃老師致以崇高的敬意和衷心的感謝！第二篇：中國(guó)妥協(xié)文化歷史淵源中國(guó)妥協(xié)文化歷史淵源，它的昨天、今天、明天 我記得最早的妥協(xié)應(yīng)該算是趙武靈王胡服騎射，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)國(guó)力相對(duì)較弱，但是其北方和境內(nèi)有不少少數(shù)民族，善于騎射，經(jīng)常和趙國(guó)有一些摩擦，趙武靈王下旨，允許百姓和胡人通婚，穿胡服等一系列措施。還有就是東晉，南北朝與宋清時(shí)的割地賠款，這些妥協(xié)是有當(dāng)時(shí)的歷史局限性與必然性的，在這些朝代初期，都是兵力強(qiáng)盛，皇帝也是文治武功，經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂，較為重視軍事，同時(shí)也不放松文治。關(guān)于明天，還是那句話，別看今天鬧得歡，小心將來(lái)拉清單！企業(yè)和個(gè)人的妥協(xié)，其實(shí)都是一個(gè)目的，今天的犧牲是為了明天的發(fā)展。美國(guó)是近代民族融合最成功的國(guó)家，所以他現(xiàn)在如日中天。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽(yáng)市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤(pán)突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽(yáng)平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀。雙魚(yú)太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。醫(yī)院精神視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛(ài)崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛(ài)院如家的主人翁精神醫(yī)院主題文化弘揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)藥文化，做中醫(yī)人，樹(shù)中醫(yī)魂。第四篇：地稅文化內(nèi)涵地稅文化創(chuàng)建一、地稅文化的基本內(nèi)涵：文化不僅僅是一種現(xiàn)象，更是一種理念、一種品行、一種責(zé)任、一種資源、一種動(dòng)力。開(kāi)展地稅文化建設(shè)，是地稅部門以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，主動(dòng)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)地稅工作提出的新任務(wù)、新要求，著眼于實(shí)現(xiàn)地稅部門物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，立足于對(duì)人的管理，關(guān)心人、尊重人、激勵(lì)人、培養(yǎng)人，統(tǒng)一個(gè)體目標(biāo)與團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，充分發(fā)揮每一個(gè)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為地稅事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭動(dòng)力。加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，能使各項(xiàng)管理更具人性化、科學(xué)化，使地稅部門的管理工作實(shí)現(xiàn)由生硬化管理到情感化管理，控制式管理到支持式管理，他人管理到自我管理的轉(zhuǎn)變。少數(shù)干部在紛繁蕪雜的社會(huì)現(xiàn)象中迷失了方向。引導(dǎo)地稅干部牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，形成科學(xué)的理論體系、辯證的思維方式；引導(dǎo)地稅干部學(xué)習(xí)鄧小平理論，忠實(shí)踐行“三個(gè)代表”重要思想，自覺(jué)地以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作；教育地稅干部牢記地稅工作宗旨，不斷激發(fā)他們獻(xiàn)身地稅、富民興贛的豪情壯志。教育干部職工恪守“文明執(zhí)法、誠(chéng)信服務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的職業(yè)道德。榜樣的力量是無(wú)窮的。制度管理既是文化管理的必要前提，也是其重要的組成內(nèi)容。四、創(chuàng)建主題與過(guò)程：（一）物質(zhì)文化，扎實(shí)基礎(chǔ)。④物質(zhì)文化與征管改革相結(jié)合，只有不斷創(chuàng)新，形成與稅收征收管理相適應(yīng)的征收管理方式。①規(guī)范儀表，統(tǒng)一著裝，注意自身形象。（三）制度文化、規(guī)范有序。③建立激勵(lì)制度，使人工作勞有所獲，勞有所成。②改造地稅干部的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)美好、高尚的理想、道德情操，樹(shù)立正確的世界觀、為納稅人服務(wù)的人生觀和正確的價(jià)值觀。五、創(chuàng)建基本方法：地稅文化，不僅僅是地稅機(jī)關(guān)的文化，更是每一位地稅干職的文化。還可邀請(qǐng)國(guó)學(xué)教授以“國(guó)學(xué)經(jīng)典與和諧地稅”為主題，開(kāi)展一次結(jié)合實(shí)際、旨在普及、深入淺出的國(guó)學(xué)知識(shí)輔導(dǎo)講座，借助國(guó)學(xué)加深地稅干部對(duì)構(gòu)建和諧地稅的文化自覺(jué)。點(diǎn)亮內(nèi)部文化的關(guān)鍵是“以人為本”，以“人人參與”滿足歸宿感、激發(fā)凝聚力?！叭巳苏故尽痹诩ぐl(fā)職工榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)向心力的同時(shí)，以“人人實(shí)現(xiàn)”滿足成就感、激發(fā)創(chuàng)造力。注重子女教育、家庭和睦、鄰里互助和家屬在其就職單位的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，定期舉辦的家庭才藝展示，每月設(shè)創(chuàng)新學(xué)習(xí)“紅花獎(jiǎng)”，懸掛了學(xué)習(xí)成語(yǔ)典故畫(huà)匾，開(kāi)展廉政文化進(jìn)家庭、健康書(shū)報(bào)進(jìn)家庭、知識(shí)信息進(jìn)家庭、法律法規(guī)進(jìn)家庭“四進(jìn)”活動(dòng)，把豐富多彩的家庭文化有機(jī)的融入地稅“大文化”建設(shè)中。通過(guò)各隊(duì)稅收管理員嫻熟的業(yè)務(wù)技能 PK，讓臺(tái)下納稅人了解稅收管理流程，熟悉納稅申報(bào)知識(shí)。還可開(kāi)展地稅干部情系社會(huì)志愿者服務(wù)隊(duì)服務(wù)納稅人，幫扶弱勢(shì)群體?？谑怯脕?lái)吃飯的，禾代表糧食?！吨芤讏虻洹吩唬骸翱嗣骺〉?，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！坝H九族”就是首先把自己的宗族治理好，使之相親相愛(ài)，和睦相處；“平章百姓”就是繼而把自己的國(guó)家治理好；進(jìn)而使各國(guó)團(tuán)結(jié)起來(lái)，這就是“協(xié)和萬(wàn)邦”?！蹲髠骶^可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。因?yàn)閼?yīng)該聽(tīng)取不同的意見(jiàn)，才能使一個(gè)政策、方案得到完善，國(guó)家才能夠治理好?！昂汀辈慌懦獠煌？鬃又v“禮之用，和為貴”，禮的目的是可以促進(jìn)社會(huì)人與人之間的和諧?！秶?guó)語(yǔ)《周易這是當(dāng)時(shí)中國(guó)人一個(gè)基本的思想。為了治理的方便，秦朝要求車同軌、書(shū)同文、行同倫?！鞍倌旰煤稀?，“好合”便是有男有女，家庭和諧。哥哥到邊疆打仗，父母非常擔(dān)心，掛念兒子在外是否安好，經(jīng)常念叨，想起來(lái)也經(jīng)常流淚。除了“萬(wàn)回哥哥”，唐代還有關(guān)于“和合二圣”的傳說(shuō)蘇州有個(gè)寒山寺，因?yàn)閺埨^的《楓橋夜泊》而很有名。寒山和尚經(jīng)常穿著草鞋破衣服，顯得有些癲狂，而拾得經(jīng)常將寺院的飯菜給寒山吃。至清代雍正十一年，皇帝正式封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”，“和合二圣”從此名揚(yáng)天下。當(dāng)時(shí)送他們一個(gè)禮物，是請(qǐng)徐悲鴻兒子徐慶平畫(huà)了一幅“和合二仙”的畫(huà)，我題了“和合”二字。盡管秦漢以后國(guó)家講“同”比較多，但是在處理國(guó)家、民族關(guān)系中，非常強(qiáng)調(diào)“和”，主張民族和諧，所以很多公主嫁到少數(shù)民族地區(qū)，用“和親”的方法化解沖突，對(duì)保障邊疆人民生活的安寧，有重要意義。清代，承德很多寺廟，如“外八廟”等都是主張民族和平。新中國(guó)處理國(guó)際爭(zhēng)端，都是主張通過(guò)和平手段解決問(wèn)題，這也是繼承了幾千年來(lái)和平外交的傳統(tǒng)。國(guó)家有和平才會(huì)有發(fā)展，國(guó)家和平共處才會(huì)安寧。改革開(kāi)放之后強(qiáng)調(diào)安定團(tuán)結(jié)，經(jīng)濟(jì)就快速發(fā)展。這些問(wèn)題不能通過(guò)對(duì)抗、暴力方式來(lái)解決，必須通過(guò)和諧的方式來(lái)解決。我們要建設(shè)和諧社會(huì)，通過(guò)“和”的方式來(lái)解決矛盾、化解沖突。概括起來(lái)有五大沖突和危機(jī)：文明的沖突，互聯(lián)網(wǎng)普及化，把世界聯(lián)成一片。在后冷戰(zhàn)時(shí)期，世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，網(wǎng)絡(luò)普及化，和平、發(fā)展、合作成為世界絕大多數(shù)人的共同呼聲和訴求，而成為時(shí)代