【正文】 然界發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律。）1發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。）事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。（改變條件也是有條件的）一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。（只有前進(jìn)行上升性的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。（新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定）1事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向是前進(jìn)的。（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展）矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）2沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。）2具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。）2解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（縮小了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的內(nèi)涵）認(rèn)識論部分認(rèn)識既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)。）馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。）認(rèn)識是人腦對客觀事物的正確反映。（顛倒因果關(guān)系）對同一確定的對象，正確的認(rèn)識可能不止一個(gè)。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。（社會(huì)意識歸根結(jié)底都取決于社會(huì)存在）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。，個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。只要堅(jiān)持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。答：改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。三、馬克思主義中國化是一個(gè)歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。黨的十六大以來，黨中央立足社會(huì)主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。第四篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)一、哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會(huì)具有階級性。(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或能否徹底認(rèn)識世界的問題。第二方面的解決也影響著第一方面。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義?！彼謪拹簩λ睦碚摰摹芭`式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時(shí)了”；如果可以重寫，“許多方面都會(huì)有不同寫法”?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯(cuò)誤的前代要多得多。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對待馬克思主義的杰出代表。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科請問有沒有誰知道馬克思主義哲學(xué)是什么？