【正文】 經(jīng)歷永恒。《動(dòng)物莊園》讀后感篇5我讀書挺挑。所以，雖然翻的書不少，能讓我從頭到尾讀完的書是不多的，如果一本書能讓我讀兩遍的話，我往往會(huì)把他所有的著作都買來認(rèn)真看一看，例如余華、張賢亮或者是索爾仁尼琴。雖然這本書寫于1945年，卻不是一面反映現(xiàn)實(shí)的而是一面永遠(yuǎn)照進(jìn)未來的鏡子。還記得你最初在實(shí)驗(yàn)室里透過顯微鏡觀察草履蟲嗎?在讀這本書的時(shí)候，你就像是在用一個(gè)顯微鏡在觀察一個(gè)微觀的世界，一幕幕一樁樁的鬧劇，好像與你沒有關(guān)系，不幸的是視野中的人物恰恰是一個(gè)個(gè)具體而微的你，它揭露出來的人性更使他像一本人性指南。有些人喜歡做善于聒噪的小豬聲響器的角色。另一些人則是偶爾發(fā)幾句牢騷卻只能任人宰割的母雞……總之，在這本書里，我們每個(gè)人都會(huì)找到自己的對(duì)號(hào)入座的角色，各種性格的角色最終走向了自己注定的歸宿。在老少校的鼓動(dòng)下，他們心中種下了造反的種子，同時(shí)總結(jié)出一條規(guī)律“在英格蘭，動(dòng)物是沒有自由的。這些在每個(gè)周日的上午會(huì)被當(dāng)做訓(xùn)誡認(rèn)真研讀并且執(zhí)行，總歸一句話“四條腿好，兩條腿壞。喪失了獨(dú)立思考能力的動(dòng)物越來越麻木。奧威爾著作的《動(dòng)物莊園》。動(dòng)物們都群情激憤，個(gè)個(gè)摩拳擦掌，唱著革命的歌曲《英格蘭的生靈》，想象著趕走農(nóng)場(chǎng)主，想象著以后的好日子。最后豬們成了農(nóng)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，變得跟以前的農(nóng)場(chǎng)主一樣，甚至更兇殘，而從前的七戒從無數(shù)次地偷偷修改，最后只剩下最后一條“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。若從作者的背景和自己的理解來看，我覺得作者想要抨擊的是集權(quán)社會(huì)的黑暗和弊端，并沒有說政治就是壞的，實(shí)際上從本質(zhì)來說，政治就是政治，沒什么好和壞，好和壞的屬性是人讓政治染上的，不干政治什么事。就如當(dāng)年會(huì)發(fā)生，不得不承認(rèn)這和毛的權(quán)力太過高度集中是分不開的。走錯(cuò)了路，反正錯(cuò)誤是領(lǐng)導(dǎo)犯的嘛，跟自己沒關(guān)系，打倒一個(gè)再擁護(hù)一個(gè)就夠了嘛。謝頓的心理史學(xué)有一條是這么說的，雖然人類學(xué)了那么多年的歷史，但總結(jié)歷史，人類從歷史里學(xué)到的東西幾乎為零，也就是說，其實(shí)人不可能從歷史里學(xué)到任何經(jīng)驗(yàn)，同樣的錯(cuò)誤還是一直在犯，人群對(duì)同一刺激的反應(yīng)不變，這就是心理史學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的基矗而田中說，物換星移，只有人心是不變的。“政治與我們無關(guān)”，鄙視并且拋棄政治的人，政治必將予以報(bào)復(fù)。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。這三頭豬把麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動(dòng)物主義”。此后，獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對(duì)的，在斯奎拉的煽動(dòng)下又全部變成合理的，稍微有微詞的動(dòng)物就被扣上與斯諾鮑勾結(jié)，妄圖顛覆這個(gè)“自由，平等”的動(dòng)物莊園的帽子而招致血腥的清洗。說實(shí)話，看的我毛骨悚然。第三篇：《動(dòng)物莊園》讀后感最近看了《動(dòng)物莊園》這文書，作者把動(dòng)物擬人化，讓動(dòng)物們擁有了人的思想，更重要的是有了反抗的意識(shí)和建立新社會(huì)的想法，讀完這本書，讓我想到了這不僅僅是動(dòng)物世界的一次革命，其實(shí)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中也有著和這一樣的國(guó)家和社會(huì)，《動(dòng)物莊園》讀后感。不久后，在一次極其偶然的沖突中，動(dòng)物們發(fā)動(dòng)了起義，原來的剝削者農(nóng)場(chǎng)主被趕走，動(dòng)物們當(dāng)家做主了，它們建立了自己的動(dòng)物莊園。等這些殺手狗腿子成長(zhǎng)起來以后，拿破侖知道自己機(jī)會(huì)到了，在一次會(huì)議中，發(fā)動(dòng)了自己的武裝力量，九條惡狗沖了出來，欲置斯諾鮑與死地，斯諾鮑無奈拼命逃出了莊園，在九條狗的震懾下，拿破侖終于成為獨(dú)裁者，在另一頭豬斯奎拉的游說下，動(dòng)物們傻愣愣的接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，未產(chǎn)生一點(diǎn)不滿，未發(fā)生一起**。限于自己的知識(shí)水平有限，在這一層面上，確實(shí)看不出，但我看完后，也有了一點(diǎn)想法，在革命的過程中，總會(huì)出現(xiàn)野心家，他們會(huì)把革命果實(shí)搶奪過來據(jù)為己有。當(dāng)然，我國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展依然存在著各種問題，但是我相信前途是光明的，教育會(huì)培養(yǎng)出有思想的人。本書以隱喻的形式寫革命的發(fā)生以及革命的背叛，自然還有革命的殘酷：一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物不堪主人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來反抗，趕走了農(nóng)莊主；它們建立起一個(gè)自己管理自已的家園，奉行“所有動(dòng)物一律平等”的原則；兩只領(lǐng)頭的豬為了權(quán)力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸；豬們逐漸侵占了其他動(dòng)物的勞動(dòng)成果，成為新的特權(quán)階級(jí)；動(dòng)物們稍有不滿，便招致血腥的清洗；統(tǒng)治者需要迫使豬與人結(jié)成同盟，建立起獨(dú)裁專制；農(nóng)莊的理想被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又回復(fù)到從前的悲慘狀況。奧威爾，英國(guó)記者、小說家、散文家和評(píng)論家。后來被派到緬甸任警察，他卻站在了苦役犯的一邊。喬治拿破侖——豬，動(dòng)物莊園革命的領(lǐng)導(dǎo)者之一，后來成為莊園的領(lǐng)袖。與拳擊手一樣勤勞，而且十分關(guān)心別人。一開始與瓊斯一同逃離農(nóng)莊，后來回到農(nóng)莊。很多無名的狗——拿破侖在動(dòng)物莊園實(shí)施暴力統(tǒng)治的工具，象征極權(quán)主義國(guó)家的各種暴力機(jī)構(gòu)。皮爾金頓先生——狐苑農(nóng)場(chǎng)的主人。有一天一頭老公豬（老少校）把它們召集起來，告訴它們你們應(yīng)該站起來反抗農(nóng)場(chǎng)主，應(yīng)該得到自由的生活。莊園有兩只豬斯諾鮑和拿破侖作為領(lǐng)導(dǎo)者。五、理論價(jià)值與貢獻(xiàn)：奧威爾通過自身經(jīng)歷以及對(duì)斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)有自己的判斷?！秳?dòng)物農(nóng)場(chǎng)》已被譯成60多種文字，在內(nèi)地首次出版后的近二十年來，至今已經(jīng)有了七八個(gè)譯本，其非常受歡迎。社會(huì)個(gè)體是人，任何制度都是由人去運(yùn)作，如果人沒有一定的能力，那么再好的制度都不過是空中樓閣。而一直鼓勵(lì)他好好工作的則是他的座右銘”我會(huì)更努力工作“和”拿破侖統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對(duì)的”。就像曾經(jīng)看到過的一句話所言，”生活過去很糟，現(xiàn)在很糟，將來也好不到哪去“，這就是被愚弄的下層人民的一輩子的命運(yùn)。這就跟人一樣，美好的人不只是要謙遜溫和，更要敢于維護(hù)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)益。斯諾鮑能言善辯，擅長(zhǎng)演講，它的話很有說服力，能使絕大多數(shù)的動(dòng)物信服，而拿破侖則是一個(gè)陰謀家，善于玩弄政治，培養(yǎng)了一些忠實(shí)的擁護(hù)者，奸猾的它用一個(gè)光明正大的理由把剛斷奶的九個(gè)狗崽子弄到了它那里，暗里卻偷偷把這些狗鍛煉成了忠實(shí)的打手“狗腿子”，培養(yǎng)成了自己的私人武裝。兩種管理方式相結(jié)合才能鞏固自己的職位，讓員工更好的為企業(yè)效勞。議會(huì)制由于存在代表不同階級(jí)利益的個(gè)政黨而相互攻擊，相互作對(duì)，一個(gè)贊成另一個(gè)必然反對(duì)，是單純的為反對(duì)而反對(duì)，而不去管其實(shí)質(zhì)意義。在斯奎拉的各種花言巧語下，他們居然自欺欺人的相信自己的生活變好了，至少有了自由。斯大林就跟《動(dòng)物莊園》里的拿破侖一樣，想當(dāng)年也是個(gè)革命熱血的青年，即使被流放到西伯利亞也堅(jiān)定不移的站在列寧的身邊，堅(jiān)定不移的保持共產(chǎn)主義信仰?！边@首《英格蘭的畜生》響徹整片明媚的天空，可惜這片天空漸漸變得灰暗，不知何時(shí)才能雨過天晴，水也不再清徹，風(fēng)也不再輕柔??《動(dòng)物莊園》為我們展現(xiàn)了一場(chǎng)殘酷的充斥著邪惡與背叛的戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)物們起初是因?yàn)樽约旱牟还酱龆a(chǎn)生共鳴打算造反，后來領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)生分歧，因?yàn)槔娑洺踔裕餐涀约壕烤故菫榱藦V大動(dòng)物的利益，還是為了獲得人類的更大的利益而放棄了他們做動(dòng)物的道德準(zhǔn)則。小說中有心狠手辣，殘忍的瓊斯——昏君統(tǒng)治族；有“司馬昭之心路人皆知”，用謊言蒙蔽動(dòng)物們雙眼的“拿破侖”——宰相偽君子族；有阿諛奉承，妖言惑眾的“聲響器”——拍馬屁卻不干實(shí)事的低等官僚族；有只會(huì)聽從命令，卻愚昧無知不會(huì)思考的綿羊——小兵卒族；當(dāng)然也有其余的一些以“拳師”為代表的勤勞樸實(shí)的動(dòng)物們——忠實(shí)勞動(dòng)族。最開始是人與動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)，后來動(dòng)物與動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)?！袄弊筮叀昂獭?，代指糧食，右邊利刀旁，代指危險(xiǎn)；“益”上面一個(gè)“人”，下面“皿”，指代器皿，益的諧音為“衣”，由此可見，利益說的簡(jiǎn)單一點(diǎn)即是人類為了吃飽穿暖，卻可能做出一些危險(xiǎn)的事情來，知道利益的厲害，卻還是奢望其多多益善。雖鄙視見錢眼開的吝嗇鬼，但也不能說滿身銅臭味的凡夫俗子渾身透漏著俗氣，確實(shí)金錢的誘惑力是巨大的??第二種即為地位，權(quán)利的戰(zhàn)爭(zhēng)：無論是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的三國(guó)亂世，還是“人生自古誰無死”的朝代更迭，即使再親的兄弟之間也難免會(huì)有“本是同根生，相煎何太急”的顧慮與惆悵??第三種即為土地的戰(zhàn)爭(zhēng)：亙古蔓延的長(zhǎng)城見證了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的威風(fēng)；蒼穹的白云也為成吉思汗的勇猛駐步，用血淚編織的大地鐫刻了眾多戰(zhàn)神的足跡??還有一種即為兒女長(zhǎng)情：常言道：紅顏禍水，雖說梟雄曹操為奪小喬才得典故“草船借箭”僅是傳聞，但不得不承認(rèn)分析曹操性格后，這未必不是理由之一，千金難買褒姒一笑，夫差難逃西施回眸，歲月踉踉蹌蹌走過，愛江山還是愛美人，這的確是歷史一直在糾結(jié)的一場(chǎng)情感斗爭(zhēng)??利益就像是一把雙刃劍，道德規(guī)范者會(huì)把利益看做前進(jìn)的動(dòng)力，為了更好的生活，獲取更高的利益，他們會(huì)為之努力奮斗拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；而財(cái)迷心竅者則會(huì)不擇手段，違背做人準(zhǔn)則，甚至有奸商為謀求利益而做出謀財(cái)害命等令人唾棄的不法行為！當(dāng)利益遇上道德，是選擇建立在不安的良心譴責(zé)之上的短暫滿足感的追求，還是選擇堅(jiān)定不移的沿著道德準(zhǔn)則的康莊大