【正文】 發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。與先秦儒家中庸思想，正相吻合。下三爻與上三爻兩兩交感對應(yīng)。三、《易傳》的思想《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。（乾坤兩卦各多一則用九、用六文辭，故小象傳也相應(yīng)多了兩則）分別解釋諸爻象旨?！墩f卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產(chǎn)生及推展的重要資料。象也者，像也。人們常用象的方法來認識事物，所謂心隨相 轉(zhuǎn)，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學，數(shù)學是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的?！崩砑磳ο髷?shù)以哲學上的闡述，跟科學相近。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。如果這樣，你會怎么樣，如果那樣，你會怎么樣。等到進入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開始走進周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，實在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。周易卦易系統(tǒng)中所提到的最基本的概念上有陰陽，進而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應(yīng)的人事吉兇。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強不息，繁榮至今是與易道精神息息相關(guān)的，那并不是迷信上天神助，而是通過運用八卦信息預(yù)測的科學方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，做到對一切心中有數(shù)，有備無患?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學模型，為研究企業(yè)、團隊等組織系統(tǒng)的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學的路徑。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。當伏羲上觀天文，下察地理，思索很久，終于一畫開天地，這一畫，就是太極，一切便從這里開始。我們說世界上的一切一切都是相對而言的，絕對沒有絕對，我想這句話本身就非常絕對。太極陰陽，互補也。一陰一陽之謂道，但并不是說一個陰一個陽，合起來就叫道，而是說自然的變化。周易陰陽和合思想，陰在陽之內(nèi)，不在陽之對。一切均有陰陽之道，太極是我們的共性，一個人再大不過是個太極，再小也還是一個太極。人有情緒的變化，同一個人有不同的情緒，有時候感覺世界真是光明，充滿了希望，有時候又覺得到處都是壞人，自己很倒霉。好人是不是一定不會做壞事？也不一定，好人也經(jīng)常是好心做壞事，當然也可以做壞事。可是中國人會告訴你，陰陽是一個東西，只是這一個東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽，合起來就叫太極，太極分出去就叫陰陽。然而這一種觀念就產(chǎn)生了中西沖突。而如果我們一直是生，則生生不息，越來越多。《易經(jīng)》告訴我們，世界是由一所構(gòu)成的，可是這個一如果是單純的一，那就一到底，就不會變化了，更不會有萬物了?！兑捉?jīng)》的奧秘遠不止這么一點，作為一個人，我們要學習只是一種修身養(yǎng)性，從它里面源源不斷的吸取精神食糧，讓我們從內(nèi)心強大起來。沒有學過周易或略知皮毛的算命先生們，批“八字”，搖麻錢，用虛妄的低級手法預(yù)測吉兇，制造玄妙，它只在文化程度低下的民間百姓中流行，從從未登過大雅之堂。陰、陽又的錯雜變化反映著事物在其發(fā)展的過程中，各因素間的相互轉(zhuǎn)換、影響及變化。它象一座燈塔，將智慧之光穿過漫長的歲月，照亮了我們暫短的人生旅途。說到這里，我不得不對我們的祖先表達一下由衷的欽佩。所以我想從正確的思想觀出發(fā)，更進一層了解中國博大精深的文化，更好的學習周易。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?以最簡單的陰、陽兩個符號來概括和演繹萬事萬物,體現(xiàn)辯正統(tǒng)一的思想。提起《周易》，大家在想到算卦、風水之余，最先想到的定然是那句名句，“天行健，君子以自強不息”。象》，天(即自然)的運動剛強勁健。這種積極進取的精神，在歷代圣賢身上也得到了貫徹落實，如孟子曾說過“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。只有這樣，我們才能走出人生的困境，更好地實現(xiàn)自己的理想和追求。坤》，“地勢坤，君子以厚德載物”。君子修其三者，故全也。再次，是“物極必反”。其實,整個六十四卦皆處于極反轉(zhuǎn)化之中,并認為應(yīng)當利用這些必然規(guī)律:“有大者不可以盈,故受之以謙”,“物不可以終過,故受之以坎”,“物不可以終壯,故受之以晉”,“損而不已必益,故受之以益。”這個理念，給我們的啟示是不難領(lǐng)悟到的，這就在提醒我們?yōu)槿颂幨酪v究一個“度”，做事或言語要講究分寸，給別人和自己預(yù)留一些發(fā)展的余地。防微杜漸，是指在壞思想壞事情萌芽的時候就加以制止，不讓它發(fā)生。當腳下踩著霜的時候就知道堅冰,也就預(yù)示著冬天快來了,表明任何結(jié)果出現(xiàn)之前都是有一定征兆的。這話說得十分警醒。以上是我對《周易》哲學意蘊的一點淺見，所列其實只是《周易》博大哲學意味的冰山一角?！边@樣看來，《周易》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。系辭》云：“一陰一陽謂之道”?！耙魂幰魂枴斌w現(xiàn)了陰陽的對立統(tǒng)一的關(guān)系?！边@是以乾?為陽，以坤?為陰，并按陰、陽數(shù)量的多少，確定其它卦的陰陽性質(zhì)?！兑住吨芤住吩谘芯?、演示事物的的變化的過程中，無不時刻遵循著“變易”這一思想?！薄兑住庇衷疲骸案F則變，變則通，通則久。故《易論》曰：“變易”。⑵、《周易》的宇宙整體觀與本體論：《易《周易》的這一宇宙觀給予當今宇宙學的發(fā)展以很大的啟示。從這個意義上講《周易》是在探討宇宙發(fā)生、演變、全息、形態(tài)、本體的古老學說。即魏晉時期以王弼為代表的“無本論”；宋代以朱熹為代表的“理本論”；南宋以楊簡為代表的“心本論”；另亦有以北宋張載和明清之際王夫之為代表的“氣本論”。象》曰：“天行健，君子以自疆（古同“彊[qi225。”這是告訴人們要效法天地之德性，即剛健有為，自強不息；亦容民畜眾，包納一切。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”這是要求君子效法“地中有山”的自然現(xiàn)象，時刻保持一種謙遜的美德而行于世，就會不斷地取得成功。系辭》云：“仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。學易悟易可知易道周遍于萬事萬物（在一草一木一石一沙中察覺自然之道），這樣，可讓道匡濟天下（讓普天之下的人知曉這個道理）?！本褪钦f君子要效法“風行天上”的自然現(xiàn)象，以道德教化天下，蓄積美德。人類必須學會尊重自然，從而才能實現(xiàn)改造自然之目的?！倍鴱堓d則提出：“天人合一”的哲學命題。它內(nèi)容豐富。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學、史學、自然科學、社會科學等學科為一體的書。“飛龍在天”才是事物發(fā)展的成熟時機。”說明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學道理。細讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。學《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國、平天下”。{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學所有思想和原理?！兑捉?jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學性，準確性奠定了堅實的基礎(chǔ)。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。《易經(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化?！兑捉?jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學的遵道重德觀念。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人“是以自我為原點、履蓋全人類的科學的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。其實這是對《周易》的曲解。進而從不同層面深入研究，揭示該書中豐富的內(nèi)涵?！罢軐W”是近現(xiàn)代用語，判定古代學說和思想是不是哲學，不能用今天的名詞去框定，而只能從它的內(nèi)容和實質(zhì)上去分析。”（引文未注出處者，均見《系辭》）從研究的對象看，《周易》具有哲學的性質(zhì)。而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。它對人們社會實踐的各個方面都有指導(dǎo)作用?！币饧慈藗冎灰础兑住匪沂镜淖匀灰?guī)律辦事，就不會出現(xiàn)過失?！断缔o》在評價《易》之指導(dǎo)作用時也指出了這一點。二、《周易》堅持了古樸的唯物主義一元論?！碧斓赜衷鯓赢a(chǎn)生的呢？它說：“易有太極，是生兩儀（即天地），兩儀生四象，四象生八卦，八卦定兇，吉兇生大業(yè)。由江澤民題名，宋健主編的《現(xiàn)代科學技術(shù)基礎(chǔ)知識》一書中提及到“太極宇宙模式”，肯定了宇宙“大爆炸說”。但《周易》只用“太極”兩個字就高度概括了這種天地未開、陰陽不分的混沌狀態(tài)。50億年前產(chǎn)生了太陽系。地球繞太陽公轉(zhuǎn)便產(chǎn)生了春夏秋冬“四象”。三、神秘主義與唯物主義交織的認識論。每次占卜所得之數(shù)是偶然不定的。這也是人們斥“占卜”為迷信的根據(jù)。也不是人們的主觀臆測。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作??垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤??”這一記述說明了《易》之思想不是一人一時完成，是千萬年群實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。四、古樸而豐富的辯證法思想。從而人們對客觀辯證法認識的廣度、深度及表達方式也不同?！吨芤住酚钪婺Ｊ绞翘珮O——兩儀——四象——八卦——六十四卦——384爻——二篇之策，萬有一千五百二十，以當萬物之數(shù)。太極是宇宙尚未展開的統(tǒng)一體，宇宙是太極層層展開的萬事萬物。爻變卦變，卦變象變，象變物變?！缎蜇浴穼ⅰ拔礉必苑旁谧詈笳f明這個循環(huán)不是封閉的，而是開放式的無限發(fā)展。太極生兩儀，為天地、為陰陽、為男女，為日月，為晝夜。通篇之中如剛?cè)?，動靜，屈伸、往來，進退，大小、上下、吉兇、禍福、寒暑??對立統(tǒng)一的概念隨處可見。“一陰一陽之謂道”，缺一不可。坤，陰物也。“易”，就是變。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要、唯變所適?！薄皠?cè)嵯嗤?，變在其中矣。同時還認為世界上沒有絕對靜止或只動不靜的東西?？傊?，這種由事物對立雙方“相推”、“相蕩”、“相搏”、“相射”、“進退”、“屈伸”、“往來”、“闔辟”的矛盾運動而行起的事物變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！段难浴分v：“坤，至柔也，而動也剛?！薄段难浴分v：“坤至柔也，而動也剛。水變冰，柔變剛，是量變引起了質(zhì)變?！边@進一步包含了量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變必須有量的準備的思想?！断缔o》講：“善不積不是以成名，惡不積不足以滅身”?！短^》上六：“過涉滅頂，兇。最后，體現(xiàn)出萬物發(fā)展的否定之否定周期性規(guī)律。從而決定了事物發(fā)展有兩種趨勢：或肯定自身，繼續(xù)量的發(fā)展；或否定自身，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質(zhì)變的否定。從八卦發(fā)展到六十四卦，每次變化都是一次否定。谷粒變成了“谷堆”。如《序卦》講：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措。