【正文】 思想的有 A、道可道，非常道B、己欲立而立人，己欲達而達人 C、己所不欲，勿施于人 D、君子喻于義，小人喻于利我的答案：BCD 此題得分：40.（）以下屬于道家的思想的有： C、有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨 A、樂B、誠 C、忠 D、信我的答案：D 此題得分：12.（）明末清初最為著名的傳教士是意大利人： C、利瑪竇 D、郎世寧我的答案：C 此題得分：13.（）描繪了中國古代宗教信仰的一部古籍是： A、山海經(jīng) B、水經(jīng)注 C、紅樓夢 D、道德經(jīng)我的答案：A 此題得分：14.（）宋明理學(xué)中，心學(xué)體系里最著名的思想家是陸九淵和________ A、張載 B、朱熹 C、王陽明 D、戴震我的答案：C 此題得分：15.（）中國本土的民族宗教是： D、佛教我的答案：B 此題得分：16.（）《長恨歌》一詩的作者是： A、李白 B、杜甫 C、李商隱 D、白居易我的答案：D 此題得分：17.（）我國小說史上第一部長篇諷刺小說是： A、紅樓夢 B、水滸傳 C、金瓶梅詞話 D、儒林外史我的答案：D 此題得分：18.（）“仁 ”是思想家 _____提出的做人的最高道德準(zhǔn)則。 A、干支紀(jì)年 B、年號紀(jì)年 ? A、禮 ? B、道 ? C、仁 ? D、理我的答案：C此題得分：2.（）在中國文化中，主張兼愛互利的是 ? A、儒家 ? B、墨家 ? C、道家 ? D、法家我的答案：B此題得分：3.（）在中國文化中，主張無為、崇尚自然的是： ? A、道家 ? B、儒家 ? C、墨家 ? D、法家我的答案：A此題得分：4.（）法家的價值取向是注重： ? A、民本 ? B、理想 ? C、功利 ? D、倫理我的答案：C此題得分： 5.（）《易傳》：“天行健，君子以自強不息；”“地勢坤，君子以_____?！边@段話出自 ? A、《論語》 ? B、《道德經(jīng)》 ? C、《莊子》 ? D、《周易》我的答案：D此題得分：12.（）提出“氣本論”學(xué)說的思想家是： ? A、張載 ? B、朱熹 ? C、程頤 ? D、程顥我的答案：A此題得分：13.（）以下屬于道教經(jīng)典的有： ? A、《論語》 ? B、《道德經(jīng)》 ? C、《孟子》 ? D、《周易》我的答案：B此題得分： 14.（）佛教的創(chuàng)立者為： ? A、悉達多?喬達摩 ? B、老子? C、耶穌 ? D、張角我的答案：A此題得分：15.（）佛教的基本教義是“四諦”，分別為苦諦、集諦、滅諦、_____。” ? A、勿施于人 ? B、施于人勿 ? C、勿達于人 ? D、要施于人我的答案：A此題得分：22.（）儒家提倡修身、齊家、治國、_____的人生理想和價值追求。? A、家族 ? B、君主 ? C、人民 ? D、個人我的答案：A此題得分： 多選題(共15道題)收起26.（）以下屬于儒家經(jīng)典的有 ? A、《大學(xué)》 ? B、《中庸》 ? C、《論語》 ? D、《孟子》我的答案：ABCD此題得分：27.（）以下屬于儒家的思想家有： ? A、老子 ? B、孔子 ? C、莊子 ? D、朱熹我的答案：BD此題得分：28.（）以下屬于道家的思想家有： ? A、老子 ? B、孔子 ? C、莊子 ? D、公孫龍我的答案：AC此題得分：29.（）墨家提出的社會政治主張有： ? A、尚賢 ? B、尚同 ? C、兼愛 ? D、交利我的答案：ABCD此題得分：30.（）以下作品屬于四大文學(xué)名著的有： ? A、《西游記》 ? B、《水滸傳》 ? C、《金瓶梅》 ? D、《紅樓夢》我的答案：ABD此題得分：31.（）兩宋期間，享有盛名的四大書院是： ? A、白鹿洞書院 ? B、岳麓書院 ? C、應(yīng)天府書院 ? D、嵩陽書院我的答案：ABCD此題得分： 32.（）文化的結(jié)構(gòu)可分為 ? A、物態(tài)文化 ? B、心態(tài)文化 ? C、行為文化 ? D、制度文化我的答案：ABCD此題得分：33.（）被稱為四大文明古國的有中國和： ? A、埃及 ? B、希臘 ? C、印度 ? D、巴比倫我的答案：ACD此題得分：34.（）所謂華夏，即漢族的前身，它的直接來源是_____三族。這些都表明了法具有（）A)強制性 B)統(tǒng)一性 C)權(quán)威性 D)概括性 參考答案： D 12()某法學(xué)教授著書對《中華人民共和國繼承法》進行解釋、釋義，這一解釋屬于（）A)立法解釋 B)司法解釋 C)法定解釋 D)學(xué)理解釋 參考答案： D 13()《刑法》規(guī)定：“凡在中華人民共和國船舶或者航空器內(nèi)犯罪的，也適用本法。A)法律是唯一的社會調(diào)整手段 B)法律是最主要的社會調(diào)整手段 C)政策被法律所取代 D)并不忽視政策的作用 參考答案： B D 23()以下關(guān)于英美法系中的普通法的觀點正確的是（）A)在英美法系中與普通法對應(yīng)的是特別法 B)普通法形成于11世紀(jì)諾曼底入侵英國后 C)英王派員巡回審理案件，建立了一批王室法院D)法院根據(jù)英王敕令、諾曼第底人習(xí)慣、當(dāng)?shù)亓?xí)慣來審理案件 參考答案： B C D 24()法的特征表現(xiàn)為（））。其特點在于，法律主體的地位是平等的，權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容具有一定程度的任意性。(3)執(zhí)法活動具有單方面性。網(wǎng)家行政機關(guān)在執(zhí)法中，一般都采取積極主動的行動去履行職責(zé)。33()題目：法律原則適用的條件和方式 答案： 其一是法律原則的效力普泛性地體現(xiàn)于一切法律條文的具體規(guī)定中，即只要法律條文發(fā)生法律的效力，也就意味著法律原則在起作用； 其二是當(dāng)具體的法律規(guī)則失去法律效力時，法律原則依然具有效力，從而以法律原則來補法律規(guī)則失效后的真空； 其三是當(dāng)法律規(guī)則的內(nèi)容有明顯漏洞時，法律原則以補漏的方式直接產(chǎn)生法律效力； 其四是當(dāng)法律規(guī)范之間出現(xiàn)沖突時，根據(jù)法律原則的一般規(guī)定來協(xié)調(diào)法律之間的沖突； 其五 是當(dāng)法律規(guī)則的內(nèi)容出現(xiàn)模糊時，借法律原則以明晰之； 其六是當(dāng)法律規(guī)則對有關(guān)的社會關(guān)系沒有具體規(guī)定調(diào)整對策時。因此，在進行法律移植時，必須剔除西方法律文化中的糟粕，有鑒別、有選擇地移植西方法律文化中的精華部分，“萬不能將他社會之思想全部移植，最少亦要從本社會遺傳共業(yè)上為自然的浚發(fā)與合理的箴砭洗煉。后日本吸取教訓(xùn)，為此專門設(shè)立了法典調(diào)查會，重新起草民法典轉(zhuǎn)而移植德國民法而成功。在這方面，我們也有過許多教訓(xùn)。移植來的西方法真正地融入中國本土需要經(jīng)過一個扎根中國社會文化土壤及優(yōu)勝劣汰的競爭過程，主要取決于法律觀念的基礎(chǔ)是否具備。托克維爾曾就墨西哥移植美國憲法論述道，“墨西哥人希望實行聯(lián)邦制，于是把他們的鄰居英裔美國人的聯(lián)邦憲法作為藍(lán)本，并幾乎全部照抄過來。，必須對中國的社會進行改造。在對中國社會的改造中，除了對屬“器物”層次的具體的制度改造外，尤為重要的是，必須對作為法治主體的人的改造。但人們實際上的價值觀念與現(xiàn)行法律是有差距的?！薄氨就粱钡倪^程。對法律移植來說，也同樣如此，英國學(xué)者格倫頓等人認(rèn)為，如果不經(jīng)過“本土代”的過程，法律便不可能被移植，他們指出，“必須記住法律是特定民族的歷史、文化、社會的價值和一般意識與觀念的集中體現(xiàn)，任何兩個國家的法律制度都不可能完全一樣，法律是一種文化的表現(xiàn)形式，如果不經(jīng)過某種本土化的過程，它便不可能輕易地從一種文化移植到另一種文化?！笔聦嵣?，經(jīng)歷過“政策法”、“法律虛無主義”、“法律工具主義”的教訓(xùn)后，“法律萬能主義”現(xiàn)在又被許多人所迷信上，“市場經(jīng)濟就是法治經(jīng)濟”已成了一句時髦的話語與招牌。所不同的是，兩大法系的代表性的國家對羅馬法卻采取了迥然不同的態(tài)度：作為英美法系的發(fā)源地的英國在很大程度上排斥羅馬法的影響，走上了較為獨立的法律發(fā)展道路，形成了以普通法為核心的一種法律傳統(tǒng)；而以德法為代表的歐洲大陸的國家則采取吸收羅馬法的方式進行法律的現(xiàn)代化，形成了以羅馬法為底蘊的大陸法系。梁治平教授曾在其碩士論文《英國法中的羅馬法因素》⑤中提出英國對羅馬法吸收方式與大陸國家的不同也可能是英國法獨立于羅馬法傳統(tǒng)之外的一個原因。而且法系之間最直觀的區(qū)別在于法律的表現(xiàn)形式和思維方式而非內(nèi)容，這一事實又強化了英國法的獨立地位，形成獨立于羅馬法之外的法律傳統(tǒng)。他們的作用是統(tǒng)一地方的習(xí)慣，形成了“王國的統(tǒng)一習(xí)慣”，這是任何地方領(lǐng)主法院都作不到的。令狀是王室法院管轄權(quán)的依據(jù)，也即欲獲得王室法院（也即后來的普通法）的救濟，必須獲得令狀。這里指的是小陪審團，它是為取代神明裁判和決斗法等落后的裁判方法而設(shè)的理性的審判方法。（4）辯護士。加上陪審團的世俗性（如上所述），于是他們的作用就是替原告詳細(xì)地而非概括地敘述事實，替被告一句一句地對原告的敘述進行抗辯。法律文件是對法律過程的記述，后來則成為法律教育的基礎(chǔ)和法律淵源的資料來源。第三種是《法律年鑒》，它記述了從訴訟以令狀開始到判決結(jié)束的整個過程，尤其是關(guān)于陳述和抗辯，它將陳述士陳述和抗辯中記錄下來，也即記錄了對案件適應(yīng)的實體法。開始有法官而無法律職業(yè)，那時的法官是由教會人士擔(dān)當(dāng)?shù)?，他們在更大意義上是行政人員；律師并不存在，但后來發(fā)生了變革。（7）判例法。這是對前面的一個總結(jié)?？偟膩碚f，到了十三世紀(jì)前期布萊克頓的時候（或者更早），英國的王室法院已經(jīng)正規(guī)化，令狀制度已經(jīng)形成，特殊的學(xué)徒式的方法培養(yǎng)出來的律師和從律師中簡拔的法官形成了封閉的職業(yè)團體，判例開始起到了法律淵源的作用，可以說，英國普通法的傳統(tǒng)開始了。它不僅廣泛繼受了羅馬法的制度和概念，還使德國的法學(xué)在羅馬法學(xué)的基礎(chǔ)上“科學(xué)化”，這不僅遠(yuǎn)勝英國，即使同是大陸法系的法國等國家也大為不如。直至現(xiàn)在，學(xué)者們對法律移植與法律本土化這一問題依然爭論不休。盡管中國人引進西方法律制度已有近百年的歷史，單是透過他們的言行舉止不難察覺，實際上存在著另外一套獨特的行為準(zhǔn)則？”哈耶克認(rèn)為，那些長期被實踐證明對人類福利意義重大的社會制度，雖然都是人類行為的產(chǎn)物，但絕不是人類設(shè)計的產(chǎn)物（the results of human action but not of human design）。：憲政體制下日本天皇制的保留與維護體現(xiàn)了日本對法律傳統(tǒng)的寬容態(tài)度，在現(xiàn)代化的過程中，日本成功地把傳統(tǒng)與現(xiàn)代法律的精神融合為一體。因此，傳統(tǒng)法律在法律現(xiàn)代化中有著重要的作用。我們不能不正視法律傳統(tǒng)的存在，不能不仔細(xì)研究法律傳統(tǒng)，尋找法律傳統(tǒng)與法律現(xiàn)代化的契合點，在法律傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)法律現(xiàn)代化。”正是在這些法律傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，“法治”原則才得以在英國首倡。一些國家的學(xué)者在總結(jié)該國法律現(xiàn)代化的經(jīng)驗時，也認(rèn)為一個重要的方面就是“保持和吸收其前現(xiàn)代的原則和制度”。自建國以來，盡管有很多觀念與習(xí)慣受傳統(tǒng)影響很重，但我們的態(tài)度可以說是完全拋棄傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)看作是“封建殘留”，以至面臨更加尷尬的局面——信用缺失，道德滑坡等等，很多人把這些不良社會現(xiàn)象歸罪于市場經(jīng)濟，在筆者看來，這種局面的出現(xiàn)更多是因為我們對待傳統(tǒng)的態(tài)度上。36()題目：法律解釋的必要性 答案：法律解釋的必要性法律解釋的必要性是由法律調(diào)整的特殊性及其運作的規(guī)律所決定的。最后，法律解釋是調(diào)節(jié)法律的穩(wěn)定性與社會的發(fā)展變化之關(guān)系的媒介。③要讓人民群眾了解社會主義民主與社會主義法制的辯證統(tǒng)一關(guān)系。引導(dǎo)人民群眾自覺遵守法律，并勇于同一切違法現(xiàn)象作斗爭。立法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)廣大人民的意志和要求，確認(rèn)和保障人民的利益；應(yīng)當(dāng)通過法律規(guī)定，保障人民通過各種途徑參與立法活動，表達自己的意見；立法過程和立法程序應(yīng)具有開放性、透明度，立法過程中要堅持群眾路線。兩者的主要區(qū)別包括以下幾個方面： 第一，法律淵源不同。前者習(xí)慣用演繹形式，后者習(xí)慣用歸納的形式。法系這種分類不能提示法的本質(zhì)，但有助于促進法律文化的了解與交流。審判案件的效率更高，判決書較為簡潔，更重視實體公正。審判的效率相對更低(因為持續(xù)的時間很長)，判決書也很長(因為以判例為主，所以要書寫很多法理把事情講清楚，有的甚至上百頁)，但是也更有利于保障當(dāng)事人的權(quán)利(律師更能充分為當(dāng)事人爭取更大利益)。答案：當(dāng)代中國法制改革的基本內(nèi)容：政法體制的改革，以憲政制度安排為目標(biāo)，形成法律的統(tǒng)治；法律體系的重構(gòu)，包括調(diào)整各法律部門的關(guān)系，公法與私法的關(guān)系，以及從罪與罰的強制性關(guān)系轉(zhuǎn)向權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)調(diào)；法律精神的轉(zhuǎn)換，作為最深層徹底也最有難度的改革，須通過建設(shè)新型法律文化、實現(xiàn)法律制度的創(chuàng)新。實施依法治國基本方略10年來的歷程充分證明：依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的正確方略，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、建設(shè)中國特色社會主義的客觀需要，是社會文明進步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障。權(quán)利和義務(wù)是相互聯(lián)系的：1，從結(jié)構(gòu)上看，兩者是緊密聯(lián)系，不可分割的。