【正文】 以上種種原因?qū)е铝送蹙S詩歌禪意的形成，從而對他后期詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。詩與禪本是兩種不同類型的文化現(xiàn)象。顯然，從依靠敏銳的內(nèi)心體驗、直抵生命的本原、欣賞人生瞬間的美麗這個意義上來看，詩與禪是相通相融的。作為精通禪義的藝術(shù)家，王維在其山水田園詩中時常以禪入詩，用禪寓詩，不僅順理成章，而且恰恰體現(xiàn)出了詩人獨特的藝術(shù)品位和藝術(shù)追求。首先，他的詩句中大量出現(xiàn)跟“空”與“寂”相關(guān)的詞句，比如“朝梵林未曙，夜禪山更寂”，“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”。這首小詩塑造的情景絕妙，詩人獨坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，沒有人知道他的存在，只有明月為伴。然而它的妙處也就在于以自然平淡的筆調(diào)，描繪出清新沉寂的月夜，幽林之中的意境，夜靜人寂融情景為一體，蘊含著一種特殊的美的藝術(shù)魅力，使其成為千古佳品。因此，詩人在我與物會、情與景合之際，就可以如司空圖《詩品竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。于此而觀之，結(jié)合作者經(jīng)歷，作者內(nèi)心受禪意之空才是真正空寂之境的根源。云霞成伴侶，虛白侍衣巾?！懊睂儆谛睦憩F(xiàn)象，是由思維、感覺、意識等組合起來的，它也不停地生滅變化著。尤其是他的山水詩作品，字字清俊，空靈沉寂，具有典型的王維風(fēng)貌。本文通過分析王維禪宗意識形成的原因和詩歌中禪宗意識的具體表現(xiàn)，闡明王維詩中的詩情與禪境?！霸姙槎U客添花錦，禪為詩家切玉刀”。如“會里知無我，觀空厭有形”（孟浩然《陪姚使君題惠人上房》），這正是當(dāng)時詩人以禪入詩，以詩寫禪的最佳寫照?！盵1]一、王維禪宗意識形成的原因王維素有“詩佛”之稱，他的詩意境空奇、清幽，往往將我們引領(lǐng)進(jìn)入一種含蓄雋永的禪境。唐高祖結(jié)束了國家三百多年的分裂與**，實現(xiàn)南北統(tǒng)一。南宗主張佛在心內(nèi)，不在心外?！保üB林《唐代士大夫與佛教》）同樣，在很大程度上，南宗的這種禪宗理論也影響了王維，表現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中。分野中峰變，陰晴眾壑殊。其次，王維的禪緣也受到其母親的影響。開元二十八年，王維與南宗禪大師神會相遇，這次相逢，對王維的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，自此，王維傾心服膺于南宗禪法，成為唐代著名詩人中“第一個出來吹捧南宗學(xué)說的人。除仕途不暢之外，王維三十一歲時妻子故去，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒絕塵累?！巴砟晡┖渺o，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》）、“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。空山新雨后，天氣晚來秋?！渡骄忧镪浴愤@首《山居秋暝》就是表現(xiàn)王維山居隱逸之樂的。詩人深深陶醉其中，情不自禁地感嘆道：芳菲的春天過去就過去了，這秋天的山野與春天一樣美好。在這首詩中，詩人把秋季雨后山野風(fēng)光寫得與春光一樣蓬勃多姿、清麗動人，詩人對腐敗政治的不滿通過對美景的描寫委婉曲折地表達(dá)出來。下面，從王維詩中具體表現(xiàn)來解析王維詩中的禪意。因此，它的本性是內(nèi)向的，不容外向；只許以靜態(tài)的心理駕馭生活，不允許外在環(huán)境制約自己的認(rèn)識和情緒。王維的許多詩都描繪出一派寂靜、空無的境界，這種“靜”主要有兩種，一種是“靜態(tài)描寫”。它生長在杳無人煙的山澗邊，只有一片自然的寂靜，不為生之喜，亦不為死之悲?！保ā对娝挕罚┝硪环N是以動寫靜、喧中求寂，巧妙運用了動與靜的對立統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)出詩人美學(xué)趣味中獨特的一面。月出驚山鳥，時鳴春澗中。王維把幽淡清雅的禪寂生活與恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光相結(jié)合，融入到自己的作品中，于是就有了一首又一首吟誦田園的優(yōu)美詩篇。田夫荷鋤至，相見語依依。接著又轉(zhuǎn)到人物描寫，一位慈祥的老人，拄著拐杖，倚著門扉，等候放牧歸來的小孩。詩人此時仍在宦海中沉浮，處在極度苦悶與失意的狀態(tài)，這種閑適安逸的田園生活自然深深地觸動了他，一方面他對這種生活衷地羨慕，另一方面，更為惆悵感慨自己仍未能找到人生歸宿。王維的許多詩寄托了濃厚的佛教情懷，但他沒有直接用語言表達(dá)出這種情懷，而是把它寄寓到自然的美中，于是，作為后世讀者，我們便看到了王維一首首精美的田園詩。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。他放下了俗世的功名利祿，與人無礙，與世無爭，樂得過怡然自得的生活，在與自然的契合中，詩人找到了靈魂的依托。王維在詩歌創(chuàng)作中吸收了這種通過直覺、暗示、比喻、象征來寄寓深層意蘊的方法。第二句采用設(shè)問的句式，問友人向哪里去。他勸友人“便去莫復(fù)問，白云無盡時”，只管到山中去吧，不必再苦惱塵世間的得與失，只有白云才是無窮無盡的。清人沈德潛評這二句 ：“白云無盡，足以自樂。他在這首詩中，就將自己內(nèi)心世界的復(fù)雜感受凝縮融匯在“白云無盡時”這一幅自然畫面之中，從而達(dá)到“拈花一笑，不言而喻”，令人尋味無窮的藝術(shù)效果。參考文獻(xiàn)：[1][M].北京大眾文藝出版社,2004 [2][M].上海古籍出版社,1988 [3]杜繼文,[M].江蘇人民出版社，1993第四篇：談?wù)勍蹙S詩中的禪意談?wù)勍蹙S詩中的禪意李金娥（唐山市第八中學(xué)河北 唐山 063000）摘要：王維是我國唯一享有“詩佛”稱號的詩人，在他的詩中有濃濃的禪意。語言也高度清新洗練，樸素之中有潤澤華彩。”這些評論，都說明了佛教信仰對王維的詩歌創(chuàng)作有很深的影響。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。詩人聽泉聲幽咽，感受日色寒冷，這是多么荒僻而又幽遠(yuǎn)的境界。這“安禪制毒龍”不是詩人心跡的自然流露嗎？ 王維是中國文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽的詩人。王維的母親崔氏是一個虔誠的佛教徒，王維在《請施莊為寺表》中寫道：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂住山林，志求寂靜。生長在佛教氣氛如此濃厚的家庭，在母親的影響下，王維和弟弟王縉“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。士大夫?qū)W佛佞佛的風(fēng)氣極盛。另外，王維仕途的不暢，也是他篤信佛教的一個原因。他漸漸覺得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負(fù)時累”（《贈從弟司庫員外》）就這樣，早年就篤信佛教的他開始了“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》）的亦官亦隱的生活。深林人不知，明月來相照。在本詩中很能體現(xiàn)。人閑桂花落，夜靜春山空。——《鹿柴》 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。靜到月亮出來，一片月的清輝竟然驚醒了睡中的鳥兒，鳥兒不時地在空曠的山谷鳴叫，這叫聲更加襯托了靜夜的空曠寂靜。只“空山”一句就表現(xiàn)了山的空寂清冷。在這首詩中，作者藝術(shù)地表現(xiàn)了“不悲生死，不永寂滅”的“無生”禪理，辛夷花初開，盡管很美，但由于生長在絕無人跡的山澗旁，只有一片自然的靜寂，沒有人知道它的存在，自開自落，沒有生的喜悅，沒有死的悲哀，而詩人也似乎忘了自己的存在，與辛夷花合為一體，不傷其凋落，不喜其開放。在田園之中，詩人悟出了隱居山林的禪寂之樂。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。在這首詩中，使人把自己幽雅清淡的禪寂生活與輞川恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光結(jié)合了起來，創(chuàng)造了一個物我相愜、情景交融的意境?！耙袄吓c人爭席罷，海鷗何事更相疑？” 詩人快慰地宣稱：我早已去機心，絕俗念，隨緣任運，與人無礙，與世無爭，還有誰會無端的猜忌我呢？庶幾乎可以免除塵世煩惱，悠悠然耽于山林之樂了。如《泛前陂》：秋空自明回，況復(fù)遠(yuǎn)人間。詩作寫盡了詩人靜極空懷的心靈，把讀者帶進(jìn)他構(gòu)筑的仙界之中。桃源一向絕風(fēng)塵，柳市南頭訪隱淪?！洞喝张c裴迪過新昌訪呂逸人不遇》 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。即此羨閑逸，悵然吟式微。軟草承趺坐，長松響梵聲。白發(fā)終難變，黃金不可成。野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。——《書事》我們看出：王維的“閑居靜坐”一般帶有禪定禪觀的目的，但在“靜坐”之時，又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見、心有所感、思有所悟。入鳥不相亂，見獸皆相親。他的《山中示弟等》也表現(xiàn)了無我的境界：山林吾喪我，冠帶爾成人。緣合謂生，緣離謂滅。如“白發(fā)終難變，黃金不可成?！保ā冻昀杈邮夸来ㄗ鳌罚把劢缃駸o染，心空安可迷。《舊唐書?王維傳》記載他這期間的生活說：在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以元談為樂。王維從禪修中得到解脫，也開創(chuàng)了不朽的詩歌藝術(shù)境界。透過王維及其詩歌，我們還可以了解到造成他此種思想的唐朝政治及當(dāng)時的宗教情況。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。春草明年綠，王孫歸不歸？關(guān)于王維著名詩句相思紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思。征蓬出漢塞，歸雁