【正文】 樂(lè)府詩(shī)，把漢魏樂(lè)府的質(zhì)樸剛健與南方民歌的艷麗淺近結(jié)合起來(lái)，并以強(qiáng)烈的激情、優(yōu)美的文采灌注其中，使樂(lè)府詩(shī)獲得了新的生命新的發(fā)展。除此而外，又規(guī)定必須避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種聲韻上的毛病。劉宋時(shí)期的代表詩(shī)人是謝脁，他與他的同族前輩謝靈運(yùn)都擅長(zhǎng)山水詩(shī)的寫(xiě)作，后人稱(chēng)他們?yōu)椤按笮≈x”。在詩(shī)歌方面，宮體詩(shī)、邊塞詩(shī)的興起，七言詩(shī)的發(fā)展，對(duì)后代影響都很大。陳代最著名的詩(shī)人，是與庾信并稱(chēng)徐庾的徐陵。另外江總的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)有一定的影響。而從南方來(lái)到北方的庾信、王褒卻在詩(shī)壇上大放異彩。如《擬詠懷二十七首》、《寄王琳》、《重別周尚書(shū)》、《山齋》等，尤其是《題畫(huà)屏風(fēng)》二十五首，開(kāi)了后代題畫(huà)詩(shī)的先河。南朝民歌分為“吳聲”與“西曲”兩個(gè)大類(lèi)，其中吳聲三百四十多首，西曲大約一百三十多首，總數(shù)大約在五百首上下。漢樂(lè)府民歌反映的是社會(huì)生活的方方面面，南朝民歌的內(nèi)容則以男女愛(ài)情為主，很少涉及其他內(nèi)容。在風(fēng)格方面，北朝民歌與南朝民歌完全不同，后者溫柔纏綿、婉曲華麗，而前者豪邁雄壯、質(zhì)樸粗獷。第二篇：論魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)論魏晉南北朝詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)摘要：魏晉南北朝作為中國(guó)歷史上分裂時(shí)間最長(zhǎng)的時(shí)代，其突出特點(diǎn)為政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)**，民族矛盾尖銳。建安人在亂世中面對(duì)漢末的政治與文化浩劫，珍惜文化，關(guān)懷時(shí)事，表現(xiàn)出一種可貴的人文精神。建安文人或采用樂(lè)府舊題，以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法抒寫(xiě)國(guó)家大事、個(gè)人的壯志和抱負(fù)；或以樂(lè)府形式另寫(xiě)新題，將辭賦的語(yǔ)言聲律帶入樂(lè)府詩(shī)中，使五言詩(shī)既具有樂(lè)府詩(shī)的質(zhì)樸，又有文人化的升華，將五言詩(shī)推向成熟。在這種政治局面下，許多文人士大夫都采取了避世自全的態(tài)度，司馬集團(tuán)為掩飾自己的行為，又虛偽地提出“儒家名教”“以孝治天下”，面對(duì)恐怖與虛偽地現(xiàn)實(shí)，知識(shí)分子精神上的壓抑和痛苦顯得尤為尖銳和突出。正始之音的代表作家為阮籍、嵇康為首的“竹林名士”，有山濤、王戎、向秀、阮咸、劉伶七人，也稱(chēng)“竹林七賢”，其中阮籍、嵇康的文學(xué)成就最高?！对亼言?shī)》的另一重要內(nèi)容是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定和揭露，他常以比興、象征的手法，隱晦曲折地表達(dá)感情，寄托懷抱，造成一種言外之意、弦外之音的效果。一些文人為了家族和個(gè)人的利益，紛紛向統(tǒng)治集團(tuán)靠攏，很多人成為權(quán)門(mén)下的賓客，任誕之風(fēng)有所收斂，個(gè)人意識(shí)不斷減弱?！倍谛问街髁x詩(shī)風(fēng)盛行的太康時(shí)期，左思的作品卻獨(dú)樹(shù)一幟，其作品具有充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和批判精神。晉室南遷，在江南建立偏安政權(quán)，史稱(chēng)東晉。當(dāng)時(shí)佛學(xué)和玄學(xué)一樣也受到重視，出現(xiàn)了玄釋合流的局面。崇尚自然是陶淵明詩(shī)歌的核心內(nèi)容，自然是指導(dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，他不像阮籍、嵇康佯狂任誕，而是出于率真，因而他的詩(shī)歌更接近自然化境地。這一時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)重要發(fā)展階段。永明體的形式特征為：句式漸趨定性，以五言四句、八句為多，律句大量涌現(xiàn)，平仄相配的觀念比較明確，但還沒(méi)有形成粘的概念。宮體詩(shī)主要指梁陳時(shí)期以描繪女性體態(tài)與生活為重要內(nèi)容，風(fēng)格綺麗輕柔的宮廷詩(shī)。北朝文學(xué)除民歌外，文人作品比起南朝來(lái)，是顯得很消沉的，特別是北朝初期“五胡十六國(guó)”的一百多年，幾乎一段空白。對(duì)北朝文學(xué)影響最著的是齊梁詩(shī)風(fēng)，北魏詩(shī)歌最早透露出南北文風(fēng)交融的趨勢(shì)。（2）南方相對(duì)安定，統(tǒng)治者沉湎于歌舞、尋歡作樂(lè)中，詩(shī)中多以情愛(ài)為主。其慷慨悲涼、剛健豪壯的藝術(shù)風(fēng)格為文人所稱(chēng)道。對(duì)于曹操的詩(shī)歌，我有一些看法想談?wù)?。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。這是一首借景抒情的四言古體詩(shī)，先看標(biāo)題，《觀滄?！返摹坝^”字有一種統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的意義，是全詩(shī)的線(xiàn)索。但他并沒(méi)有直抒胸臆，而是借描繪波濤洶涌的大海來(lái)抒發(fā)自己的壯志。后面這兩句為詩(shī)人看到浩蕩的大海所想象的虛景：“日月之行，若出其中。這首詩(shī)從實(shí)到虛，動(dòng)靜結(jié)合，詩(shī)人將眼中景、胸中情交融，即把大海浩瀚無(wú)垠，吞吐日月的恢弘之景與自己躊躇滿(mǎn)志，意氣昂揚(yáng)，雄心勃勃，氣吞山河的心情完美的融合，再用詩(shī)句表達(dá)出來(lái)，不愧為流傳千古的經(jīng)典之作。忽聞秋風(fēng)起，疑是良人來(lái)。漢末的社會(huì)**和思想的活躍，促使建安詩(shī)壇大放異彩。曹丕的《燕歌行》則開(kāi)創(chuàng)了七言的新體制?？植离U(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)遂對(duì)文學(xué)發(fā)生極大的影響。他們對(duì)黑暗政治滿(mǎn)懷憤恨，但為了免遭不測(cè)，所作詩(shī)往往多用比喻象征。但他的詩(shī)內(nèi)容不甚充實(shí)，重在雕章琢句。其中代表作家是孫綽、許詢(xún)。陶淵明詩(shī)可分為田園詩(shī)和詠懷詩(shī)兩類(lèi)。他的全部詩(shī)篇，雄辯地證明他有“靜穆”的一面，也有“金剛怒目”的一面。陶詩(shī)極高的美學(xué)價(jià)值在唐宋以來(lái)才被人們發(fā)現(xiàn)。詩(shī)發(fā)展到劉宋時(shí)期，更講究形式。齊永明年間，在音韻學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，著名詩(shī)人沈約、謝脁等人，根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)句中的聲、韻、調(diào)的配合，自覺(jué)地運(yùn)用聲律來(lái)寫(xiě)詩(shī)，于是“聲律說(shuō)”大行，形成了所謂“永明體”的新體詩(shī)。然而永明作家因過(guò)分強(qiáng)調(diào)聲律、詞藻，忽略了作品的思想內(nèi)容，成就不高。宮體詩(shī)以描寫(xiě)女色為主，詞藻浮華，風(fēng)格柔弱。北朝文人多宗尚南朝著名作家，多事模仿，很少創(chuàng)造。他后期的作品多抒寫(xiě)對(duì)故國(guó)的深切懷念和屈身事敵的羞愧心情。南朝民歌包括《吳聲歌曲》、《西曲歌》、《神弦曲》三部分。由于南北朝長(zhǎng)期對(duì)峙，北朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族風(fēng)尚、自然環(huán)境與南朝大不相同，北朝民歌題材較南朝民歌廣泛，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、尚武、羈旅、人民的貧寒等內(nèi)容，都有所反映。如唐代陳子昂說(shuō)：“魏漢風(fēng)骨，晉宋莫傳......觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。本文主要介紹七賢之首嵇康的生平經(jīng)歷、冤死原因以及音樂(lè)書(shū)法、養(yǎng)生之道、詩(shī)詞創(chuàng)作三個(gè)方面的成就。不過(guò)這些官職都是清凈閑散的職務(wù)，嵇康并沒(méi)有留下在官的活動(dòng)記錄。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。二、嵇康之死嵇康卒于公元263年，死時(shí)年僅40歲。由此可見(jiàn)嵇康雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己招致上層階級(jí)不滿(mǎn)但仍然沒(méi)有看清楚局勢(shì)，認(rèn)為自己還有一線(xiàn)生機(jī)，這是相當(dāng)愚蠢的。公元239年，魏明帝曹?；疾∪ナ?，年僅8歲的曹芳登機(jī)為皇，輔佐大臣司馬懿勢(shì)力對(duì)當(dāng)權(quán)的曹爽勢(shì)力發(fā)動(dòng)了政變，史稱(chēng)“高平陵之變”，此役拉開(kāi)了司馬氏篡奪曹魏政權(quán)的序幕。其人并有不羈之才。其三，以清流身份得罪了身處高位的鐘會(huì)。但尷尬的是多次拜訪(fǎng)，都沒(méi)得嵇康什么好眼色?！辩姇?huì)對(duì)此記恨在心，對(duì)嵇康的欽慕之情漸絕。他認(rèn)為“音聲之作,其猶臭味在于天地之間”即音樂(lè)產(chǎn)生于自然之間,是客觀的存在。這里筆者想著重介紹一下嵇康的代表樂(lè)曲——《廣陵散》。嵇康畢生獨(dú)愛(ài)此二曲，直至臨終前三千太學(xué)生“請(qǐng)以為師”，最終被拒絕后，他的遺愿便是再?gòu)椬嘁槐椤稄V陵散》，有文章描繪當(dāng)時(shí)《廣陵散》“仙樂(lè)裊裊如行云流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容”。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對(duì)他的養(yǎng)生思想都有借鑒。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》從形式、語(yǔ)言以及賦比興手法上進(jìn)行了取法,使得自己的作品沾染有濃濃的四言詩(shī)古韻古風(fēng)的味道。