【正文】 的思辨能力，判斷能力就無(wú)從談起了。世界觀形成、發(fā)展與應(yīng)用的思維模式如下：過(guò)濾信息 提煉改善 圖1：世界觀的形成與發(fā)展 應(yīng) 用 結(jié) 果 圖2：世界觀的應(yīng)用——參見(jiàn)Gary Jason, Critical thinking: Developing an Effective Worldview, Belmont, CA: Wadworth Thomson Learning, 2001, ，而是隨著經(jīng)歷和閱歷的增加不斷發(fā)展變化 的。從廣義上理解，批判性思維就是發(fā)展和完善你的世界觀并把它高質(zhì)量地應(yīng)用在生活的各個(gè)方面的思維能力，具體點(diǎn)說(shuō)，批判性思維就是面對(duì)相信什么或者做什么而能做出合理決定的思維能力。三、描述性問(wèn)題與規(guī)范性問(wèn)題我們?cè)谌粘Ｋ季S中會(huì)遇到兩類問(wèn)題：一類是描述性（事實(shí)性）問(wèn)題，例如，北京是全國(guó)流動(dòng)人口最多的城市嗎？“非典”的病因是什么？第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國(guó)是哪幾個(gè)國(guó)家？曹丕和曹植是朋友，還是兄弟？2008年奧運(yùn)會(huì)將在哪座城市舉行？等等。對(duì)這條幾何定理進(jìn)行思考辨析，會(huì)提出這樣的問(wèn)題：勾3股4，弦就一定是5嗎？果真如此，用加法各邊分別增加等量的長(zhǎng)度，如勾4股5弦6能否成立？顯然不能成立；再用乘法分別增加等量的倍數(shù)看看能否成立？如勾6股8弦勾9股12弦15等，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：用加法不成立；用乘法成立。讓我們?cè)賮?lái)看“不孝有三，無(wú)后為大”這個(gè)人文性問(wèn)題。由此可見(jiàn)，數(shù)理的思辨有如下三個(gè)明顯的特征：其一，對(duì)數(shù)理性問(wèn)題進(jìn)行思考辨析是一個(gè)由已知求未知的思考過(guò)程。無(wú)論是數(shù)理性思考，還是人文性思考，都離不開(kāi)推理。培養(yǎng)數(shù)理思辨能力，最重要的是在準(zhǔn)確理解數(shù)理概念和基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，充分關(guān)注分析和處理問(wèn)題的方法，養(yǎng)成對(duì)分析和處理問(wèn)題的方法進(jìn)行反思的習(xí)慣，對(duì)每一個(gè)具體問(wèn)題的解析都要爭(zhēng)取找到最優(yōu)的解析方法。數(shù)理性的問(wèn)題屬于“對(duì)象是什么”之類的問(wèn)題；人文性的問(wèn)題屬于“人應(yīng)該如何”之類的問(wèn)題。人文思辨能力主要指的就是對(duì)種種辯護(hù)性解釋或者說(shuō)服性論證的分析、理解能力，鑒別、評(píng)估能力和選擇、判斷能力。因而，批判性思維雖然包括發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、查找弱點(diǎn)等否定性含義，但它同樣關(guān)注優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處等肯定性含義。合理性決定（reasonable decision）就是運(yùn)用推理對(duì)做什么或者相信什么所做出的決定。蘇格拉底的朋友和門(mén)徒認(rèn)識(shí)到他的被定罪是對(duì)公義的諷刺時(shí)，他們開(kāi)始營(yíng)救蘇格拉底。更有甚者，對(duì)我而言，你這也是對(duì)你眾兒子的拋棄?？死锿f(shuō)，蘇格拉底應(yīng)該逃跑，因?yàn)檫@樣做道德上是正當(dāng)?shù)摹５?，蘇格拉底并不同意克里同的看法。蘇格拉底向克里同解釋說(shuō)，如果逃跑，這兩個(gè)原則他就都觸犯了。但是，根據(jù)蘇格拉底決不能傷害他人(物)的原則，對(duì)城邦的傷害是被禁止的。所以，蘇格拉底逃跑是不對(duì)的。，蘇格拉底就背棄了他對(duì)城邦的承諾(《克里同篇》52d)。如果你沒(méi)有被論證說(shuō)服，蘇格拉底愿意對(duì)你洗耳恭聽(tīng)?？死锿瑳](méi)有一樣能做得到，他不能提出比蘇格拉底的論證更好的論證，連蘇格拉底自己也不能。北京：中華書(shū)局，2002。只有從一開(kāi)始就承認(rèn)某些倫理前提，才能夠著手論證。思考是要講究層次的。第一天，龐涓手持一封信說(shuō)：“師傅，有人送信說(shuō)師爺去世，要您速回家參加葬禮。第三日下午，天色將晚，孫臏來(lái)見(jiàn)老師說(shuō)：“老師，您能掐會(huì)算，我哪能哄得過(guò)師傅。鬼谷子一出屋，孫臏急忙跪拜說(shuō)：“總算把老師請(qǐng)出來(lái)了?！兑捉?jīng)》說(shuō)：‘三人行則損一人。又如孔子所說(shuō)三已三黜，都是此類。這都是穿鑿。我夫人是某音樂(lè)學(xué)院附中的班主任，她的學(xué)生是來(lái)自全國(guó)各地的初中生，父母不在身邊，班主任責(zé)任很大。妻：既然你認(rèn)為學(xué)生重要，你那么喜歡他們，那你干脆跟他們過(guò)去好了！讓我們來(lái)看這段對(duì)話涉及的問(wèn)題：孩子由誰(shuí)來(lái)看本來(lái)是個(gè)事實(shí)問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上，夫人的思維空間被局限在非此即彼的框架中，即：孩子不由我照看，就得由你照看，還能有什么別的辦法呢？事實(shí)上兩條腿的人有的是，誰(shuí)都能完成看小孩的任務(wù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我去指導(dǎo)辯論重要。在日常的學(xué)習(xí)、生活和工作中，自相矛盾的信念和行為是大量存在的。我問(wèn)他：“考試是誰(shuí)考誰(shuí)呀？”他似乎沒(méi)明白我的意思。蘇格拉底當(dāng)時(shí)面臨三項(xiàng)指控：腐蝕青年；崇拜新神；不崇拜城邦諸神。自相矛盾的信念只能幫助人們做出錯(cuò)誤的決定，自相矛盾的行為只能產(chǎn)生虧損性效果。說(shuō)服性論證雖然是一種理性思維方式，但它追求讓人“心服口服”這樣的論證效果，不排斥“合情合理”的論證。在相關(guān)謬誤中，論證者利用語(yǔ)言表達(dá)感情的功能，以言詞激起人們心理上的恐懼、敵意、憐憫或熱情，引誘人們接受其論題。在這個(gè)過(guò)程中，從A到B，從B到C，從C到D等，每一個(gè)鏈條都是易于斷裂的，其間只有心理上的相關(guān)，沒(méi)有邏輯的相關(guān)性?？墒?，如果兒子不上人大附中辦的奧數(shù)班，就會(huì)喪失一次被人大附中錄取的機(jī)會(huì)，如果每一次這樣的機(jī)會(huì)都錯(cuò)過(guò)的話，上重點(diǎn)中學(xué)的希望就會(huì)越來(lái)越少，如果上不了重點(diǎn)中學(xué)，那考上重點(diǎn)大學(xué)的希望就沒(méi)有了??如果現(xiàn)在還不抓緊，今天喪失一個(gè)機(jī)會(huì)，明天喪失一個(gè)機(jī)會(huì)，那我們的孩子不就完了嗎？類似這樣的思考方式，實(shí)質(zhì)上是在以看得見(jiàn)的代價(jià)換取摸不著的好處，或者以想象中的災(zāi)難性后果來(lái)威懾當(dāng)前的思考。如果不問(wèn)理由，這個(gè)觀點(diǎn)看起來(lái)十分荒謬。類似地，當(dāng)一位教師由于某位學(xué)生不專心聽(tīng)課而批評(píng)這位學(xué)生時(shí)，這位學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為老師是因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)不好而不喜歡他；當(dāng)一位學(xué)生由于老師把問(wèn)題講錯(cuò)了，直言不諱地指出這種錯(cuò)誤時(shí)，老師可能會(huì)認(rèn)為這位學(xué)生狂妄自大，跟本就不把老師放在眼里。比如，蘇格拉底與克里同的論證都是合邏輯的，分歧是大前提的選擇不同。例如，在特定的歷史時(shí)刻，孝敬父母與忠于國(guó)家、民族等這兩種義務(wù)就是互相沖突的，這就是古語(yǔ)所說(shuō)“忠孝不能兩全”?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人每時(shí)每地都面臨著大量的互相沖突的義務(wù)，正因?yàn)槿绱耍判枰藗冞M(jìn)行道德選擇，并且正是在這選擇中才顯出了人們?cè)诘赖律厦莱笊茞旱膮^(qū)別。有人認(rèn)為，我們社會(huì)的道德規(guī)范體系在目前是不相容的，正因如此，人類眼下不可能擺脫由互相沖突的倫理規(guī)則所派生出來(lái)的互相沖突的義務(wù)，不可能擺脫道德上的困境。在這方面，應(yīng)首推巴斯德的細(xì)菌學(xué)說(shuō)，他證明微生物引起發(fā)酵及傳染病，首創(chuàng)用疫苗接種的方法預(yù)防狂犬病，發(fā)明巴氏消毒法。有一次我的一位好友開(kāi)車帶著我們?nèi)ブ参飯@，停車時(shí)車尾撞上了電線桿。其中最具有競(jìng)爭(zhēng)力的假設(shè)，也就是事故發(fā)生的根本原因，可能是駕駛技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)不足。有關(guān)這樣的溝通與對(duì)話，大到東方文化與西方文化的溝通與對(duì)話，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的溝通與對(duì)話，自然科學(xué)與人文科學(xué)的溝通與對(duì)話等；小到父母與子女的溝通與對(duì)話，教師與學(xué)生的溝通與對(duì)話，丈夫與妻子的溝通與對(duì)話等。偉大的人文精神，高尚的人文情懷，富有洞察力的思辨能力和價(jià)值理性，就是在這種良性的溝通與對(duì)話中激蕩生發(fā)出來(lái)的。短路的一個(gè)原因是不允許與己方持有的情感態(tài)度和價(jià)值觀念相對(duì)抗的態(tài)度、觀念存在。需要說(shuō)明的是：兼容與寬容不同，寬容本質(zhì)上是在一種權(quán)威價(jià)值觀念支配之下的寬宏大量，這種寬宏大量通常是有界限的，一旦突破這個(gè)界限，就不能容忍；而兼容的本質(zhì)則是允許多元價(jià)值觀念的并存，它是一種比寬容更優(yōu)秀的溝通與對(duì)話的品質(zhì)。人們?cè)跍贤ㄅc對(duì)話中，一下子想要思考的事情太多，諸如事實(shí)、情感、價(jià)值等都一股腦地冒出來(lái)，好比重型卡車、小汽車、拖拉機(jī)等混雜擁擠在一起想要同時(shí)通過(guò)路口一樣。在人文性思考中，無(wú)論是理解、評(píng)價(jià)一種態(tài)度和觀念，還是選擇、贊賞一種態(tài)度和觀念，都不能不關(guān)注維護(hù)或支持這種態(tài)度和觀念的原因和理由。人文思辨能力的培養(yǎng)必須在溝通與對(duì)話中進(jìn)行，如何在溝通與對(duì)話中消除不良因素的干擾，使人文思辨能力能夠健康地成長(zhǎng)，這就是培養(yǎng)人文思辨能力的關(guān)鍵所在。海綿式思維是一種被動(dòng)的思維方式，它更多地需要專心致志和死記硬背，較少地需要考問(wèn)、鑒別、評(píng)估、選擇等紋盡腦汁的智力活動(dòng)。模仿式思考在人們的學(xué)習(xí)和生活中雖然是不可或缺的，但它的缺陷也是十分明顯的，它不僅會(huì)時(shí)常鬧出“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”之類的笑話，而且會(huì)嚴(yán)重限制獨(dú)立性和創(chuàng)造性思維的發(fā)展。這種思維方式就如同在泥沙里淘金一樣，要求你在閱讀與聆聽(tīng)、溝通與對(duì)話的過(guò)程中，不斷地提出批判性問(wèn)題，并對(duì)對(duì)方的回答做出積極主動(dòng)的反應(yīng)。比如：爭(zhēng)議或討論的問(wèn)題屬于描述性的，還是屬于規(guī)范性的？諸如：SARS的病因是什么？在激勵(lì)性的教育環(huán)境中，兒童的智力能否提高？這類涉及描述世界是怎樣的問(wèn)題，就屬于描述性的問(wèn)題，或者叫做事實(shí)性問(wèn)題；諸如：食用野生動(dòng)物是否應(yīng)當(dāng)全面禁止？時(shí)髦的事情是否值得追求？這類涉及世界應(yīng)該如何的問(wèn)題，就屬于規(guī)范性問(wèn)題，或者叫做價(jià)值性問(wèn)題。復(fù)盤(pán)式反思是一種純度相當(dāng)高的批判性思考。像“金角銀邊草包肚”、“單車難勝士相全”這類的口訣，就是在反思階段的思辨過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的。會(huì)思考使人與其它動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，會(huì)反思使人比其它動(dòng)物更聰明。這種自我批判式思考不夾雜個(gè)人感情和價(jià)值偏好，是一種不含雜質(zhì)的、純度很高的批判性思維。中庸》總結(jié)得最精當(dāng)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。人生應(yīng)該是怎樣的？什么樣的生活是值得追求的？人與人應(yīng)該如何相處？做人所應(yīng)該遵循的最基本原則是什么？自由、正義、愛(ài)和幸福，這些偉大的字眼意味著什么？我們應(yīng)該充分發(fā)揮批判性思維的威力，改善板結(jié)僵硬的思維土壤，激活麻木不仁的思想系統(tǒng)，消除懶惰、簡(jiǎn)單化、情緒化等不良的思維習(xí)慣，自我培育出清晰而富有條理性、敏銳而富有洞察力的人文思辨能力。3.《論證與分析──邏輯的應(yīng)用》，獨(dú)著，人民出版社2000。第四篇：批判性思維作業(yè)批判性思維作業(yè)測(cè)繪學(xué)院李奇正201630161015620世紀(jì)80年代以來(lái)，美國(guó)、英國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、菲律賓，甚至發(fā)展中國(guó)家委內(nèi)瑞拉，都把“批判性思維”作為高等教育的目標(biāo)之一。直到現(xiàn)在進(jìn)入大學(xué)，我們對(duì)于學(xué)問(wèn)重新有了一個(gè)起點(diǎn)性的認(rèn)識(shí)，我們是不是還依然停留在上面提到的思考問(wèn)題的方式？還是不是堅(jiān)持的認(rèn)為那些理所當(dāng)然的就是批判性思維？比如，很多高中學(xué)生都閱讀過(guò)《哈姆雷特》，但他們并沒(méi)有被要求去思考里面關(guān)于權(quán)利、貪欲以及沖突關(guān)系的觀念是怎么應(yīng)用到他們的生活中并應(yīng)用到更廣闊的世界中的，他們很少被鼓勵(lì)去重新思考以前關(guān)于這些問(wèn)題的想法（Brooks）。通常，我們甚至并不知道存在著問(wèn)題的另一面，或存在著與它們相信的事物所相反的證據(jù)。其二，一種以智力活動(dòng)為基礎(chǔ)的、使用這些技巧來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)的習(xí)慣。這就是：第一，對(duì)外界信息以及支持與影響這些信息（主要指表明思想、認(rèn)知和說(shuō)明的斷定）的論證、推理和其他相關(guān)因素（如感情糾葛、價(jià)值取個(gè)人偏好、社會(huì)習(xí)俗等等）采取積極主動(dòng)的態(tài)勢(shì)，而不是消極被動(dòng)承受的狀態(tài)。也就是說(shuō)，批判性思維對(duì)論證的關(guān)注是多角度的和批判性的。從語(yǔ)源上說(shuō)，該詞暗示發(fā)展“基于標(biāo)準(zhǔn)的有辨識(shí)能力的判斷”。不可批判性見(jiàn)于邁克爾二、我們?yōu)槭裁葱枰行运季S？批判性思維意識(shí)較弱的人，表現(xiàn)為對(duì)提問(wèn)沒(méi)有信心，可能擔(dān)心提問(wèn)會(huì)使他們難堪。我們各抒己見(jiàn)，說(shuō)畫(huà)的是老鼠或者是人臉，但是我們忽略了一點(diǎn)，你說(shuō)它是老鼠，那么請(qǐng)你說(shuō)出它不像人臉的依據(jù)來(lái)，反之同樣如此。另外，我們會(huì)根據(jù)以往某種事件的出現(xiàn)頻次來(lái)預(yù)測(cè)判斷當(dāng)前的情況，對(duì)已經(jīng)發(fā)生的情況和預(yù)料中的情況過(guò)度自信。聽(tīng)覺(jué)注意和視覺(jué)注意關(guān)注的點(diǎn)不同，我們都有選擇性聽(tīng)覺(jué)，即只對(duì)其中的一個(gè)信息作出反應(yīng)，而忽略其他信息。對(duì)特定問(wèn)題有著不同的見(jiàn)解。對(duì)于這些理論，我們都應(yīng)該要有一個(gè)清醒客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而不應(yīng)該一味地去遵從、模仿。人本主義心理學(xué)家鼓勵(lì)從積極潛能的方面看待自己，同時(shí)也要調(diào)整自己發(fā)揮潛力進(jìn)行適當(dāng)冒險(xiǎn)。當(dāng)你之前會(huì)把別人的批評(píng)當(dāng)做利劍的話，現(xiàn)在運(yùn)用批判性思維，要以建設(shè)性的態(tài)度接受批評(píng)的價(jià)值，以此作為挑戰(zhàn)，把看問(wèn)題的苗頭轉(zhuǎn)到另一面，會(huì)更有助于自身的發(fā)展。牛頓也提出了一種影響深遠(yuǎn)的理論框架，該框架也對(duì)當(dāng)時(shí)普遍接受的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。這些思想家都注意到，要做到對(duì)社會(huì)批判，批判者必須首先認(rèn)清楚自己在思想上的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)。如今，大學(xué)生不僅需要站在問(wèn)題本身的高度，運(yùn)用實(shí)踐能力，而更需要一些超越其他人，以更理性、更客觀、更大局性的思維方式，勇于創(chuàng)新，敢想敢做，依據(jù)各方搜集到的有力信息，講求以事實(shí)論證，深刻分析事物本質(zhì)，而不是淺嘗則止。培訓(xùn)中，趙國(guó)慶博士利用生動(dòng)的例子、風(fēng)趣的語(yǔ)言，就批判性思維的定義、內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、識(shí)別，結(jié)合具體案例進(jìn)行了詳細(xì)、生動(dòng)的解讀，還積極與聽(tīng)課教師互動(dòng)，讓教師發(fā)表自己的見(jiàn)解。也可以把評(píng)判性思維簡(jiǎn)單描述為能抓住要領(lǐng)、善于質(zhì)疑辨析、基于嚴(yán)格推斷、富于機(jī)智靈氣、清晰敏捷的日常思維?？墒亲詈蠼Y(jié)果出來(lái)，證明是假的，這個(gè)視頻只是一個(gè)人去請(qǐng)來(lái)了一些演員拍出來(lái)的。而批判性思維要求我們通過(guò)個(gè)體的主動(dòng)思考，對(duì)所學(xué)知識(shí)的真實(shí)性、精確性、過(guò)程、理論、方法等進(jìn)行個(gè)人的判斷，從而對(duì)做什么和相信什么作出合理決策的思維認(rèn)知過(guò)程。掌握思考工具的第一步，我懷疑。這次的批判性思維培訓(xùn)，讓我學(xué)到了很多東西。漢語(yǔ)的特點(diǎn)是，一個(gè)字或詞具有多重意思，當(dāng)然英語(yǔ)也有，但是漢語(yǔ)中一個(gè)字或詞，由深到淺又有不同的意思。當(dāng)然，這些只是我的個(gè)人