【正文】 。不料諸葛亮又出外閑游去了。關(guān)羽說諸葛亮也許是徒有虛名，未必有真才實學，不用去了，張飛卻主張由他一個人去叫，如他不來，就用繩子把他捆來。諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。他死了以后，衛(wèi)國的國君為了表彰他，并讓后人學習他的好學精神，就賜給他一個“文”的稱號，所以，后來人們就尊稱他為“孔文子”。子貢說：“那個孔文子并沒有什么了不起，憑什么要賜給他?文?的稱號？”孔子回答說：“孔圉聰明好學，勇于向地位和學識不如自己的人虛心請教，而不會感到丟臉，這是非常了不起的，所以要賜給他?文?的稱號。傳到匡衡，卻喜歡讀書?？锖饩拖氤鰝€法子，在貼著鄰家的墻上鑿穿一個孔洞，“偷”它一點光亮，讓鄰家的燈光照射過來?？锖饩腿ニ易龉?，卻不收分文工錢。史書上說，匡衡精力充沛，超越常人，富翁家的豐富的藏書，加上匡衡本人的勤奮努力，終于把他造就成為一位知識學問淵博的學者。漢元帝的時候，張衡受推薦被朝廷任命為郎中，再升為博士，給事中。漢遠帝很贊賞匡衡的見識，提升他為光祿大夫、太子少傅。漢元帝時，宦官中書令石顯專權(quán)，排擠陷害賢良。但朝中大臣也有人認為，匡衡身為輔政大臣，早年不及時參奏揭發(fā)，卻阿諛曲從，沒有盡到責任，對他提出彈劾。他年輕時勤奮好學，經(jīng)常關(guān)起門，獨自一人不停地讀書。他怕影響自己的讀書學習，就想出了一個特別的辦法。這就時孫敬懸梁的故事。這對他的刺激很大。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書?！斑@個成語來源于《（yin）傳》，胤......家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書。為此，他只能利用這個時間背誦詩文。雖然不怎么明亮，但可勉強用來看書了。由于沒錢買燈油，晚上不能看書，只能早早睡覺。于是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書籍，來到屋外。這種苦學的精神，促使他的學識突飛猛進，成為飽學之士。望梅止渴有一年夏天，曹操率領(lǐng)部隊去討伐張繡，天氣熱得出奇，驕陽似火，天上一絲云彩也沒有，部隊在彎彎曲曲的山道上行走，兩邊密密的樹木和被陽光曬得滾燙的山石，讓人透不過氣來?！辈懿傧肓艘幌抡f，“不行，時間來不及。比喻用空想安慰自己或他人。為此常遭別人冷眼。天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。翻案文章的題材涵蓋詩文策論，形式頗多。其中的結(jié)句“夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”幾乎就是“豎子成名，遂使世無英雄”的另一種說法。明目張膽的玩穿越（當時的說法叫轉(zhuǎn)世輪回），無需論據(jù)，直指結(jié)論，手法相當彪悍。假設是項羽，其殺人動機依史書所載，不過一為宿怨，當年主持劉項分兵，約定“入關(guān)中者王”時有意無意偏袒劉邦，二為現(xiàn)狀，當時項羽幾乎擁天下權(quán)，不想有一個“皇阿爸”。有很濃的六國貴族子弟的氣質(zhì)（與之相比，起于市井的劉邦，就是一個典型的無賴子了，無論在生活作風還是在政治上）。布稱疾不往，使將將數(shù)千人行。以今人之好為古人之好。再考慮項先生楚國貴族的身世背景，尊王攘夷，分封諸侯，繼五霸之業(yè)當然是第一選擇了。可是史書留給我們的資料太少了，雖然從直接受益者的角度看，劉邦童鞋很難脫嫌疑，尤其是有陳平這樣的天縱奇才為其謀主的情況下。殺義帝而嫁禍項羽是否是未記載的第六計，真的未可知呢。宋代李涂《文章精義》就以為項氏“立義帝以后，一日氣魄一日；殺義帝以后，一日衰颯一日”，其事是項紀的大綱領(lǐng)，所謂“此篇中紀羽由微而盛，由盛而亡，中以義帝為關(guān)炤。一牧羊兒耳，所系如此，可見名義在人心，不可沒也。項劉興衰的分水嶺當是被劉邦稱為“連百萬眾，戰(zhàn)必勝，功必克”的韓信始登臺拜將，義帝的影響是后人（尤其書生）千年附會，如《淮南子增不能引君臣大誼，爭之以死”，其觸動處莫不于此。另兩說分見英布傳和項羽紀。唐張守節(jié)《史記正義》已記及“今郴州有義帝冢及祠。《黥布列傳》述英布起家至封九江王的經(jīng)歷甚簡，事多見于項紀，本傳集中鋪敘的是背楚背漢兩次轉(zhuǎn)折。如若不然，則只能理解為英布和劉邦于殺義帝一事上有某種令人驚心的默契，以至可以公開談論而沒有忌憚?！陡咦姹炯o》也有近似的表述：項羽出關(guān)，使人徙義帝。英布殺義帝說的暢行極可能俑始于《漢書》，班固記載義帝之死襲陳英布追殺之說，分見“高帝紀”（二年冬十月，項羽使九江王布殺義帝于郴）、“項籍傳”（二年，羽使九江王布殺義帝）、“英布傳”（項王封諸將，立布為九江王，都六。班固纂寫《漢書》時整一《史記》材料，使之有序，自范曄以來已成公論，但“義帝之死”一事刪汰臨江、衡山事，顯見有“史”外的考慮。而《漢興以來諸侯》稱“高祖末年，非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。臨江王共敖，義帝柱國重臣，若殺義帝，牽連到項羽也十分勉強，何況“高祖紀”載天下大定，諸侯皆臣屬漢后，臨江王共歡（敖薨后，子歡繼立）猶“為項羽叛漢”，項漢之間，項即是楚，太史公筆下“為項羽”云云，豈是信其輕易弒楚帝之人？因此，《漢書》采《史記》中英布弒帝一說，多不是出于事?lián)稘h書《太史公自序》“述往事，思來者，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”之說或許正是這種種曲筆的自訴。而歷史學上也確實有學者因此啟疑，故爾不時地透出些有趣的聲音來。《史記》迄于漢武太初間“獲麟事”，一如孔子述《春秋》束筆于魯哀公十四年“獲麟事”，《太史公自序》更明言意在紹承夫子，以《春秋》“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”自寄，卻于義帝之死一事上樹嫌疑興是非，那種種不得不爾的歷史依據(jù)應該是剖解這一謎團的鑰匙。漢王聞之，袒而大哭?！薄叭稀笔钦乒芤秽l(xiāng)教化的鄉(xiāng)紳名稱，董公遮道說漢王，其中有關(guān)義帝怎樣死在《史記》里并無記載，而劉邦因之袒而大哭，因之發(fā)喪發(fā)使，因之討楚，所謂“項羽放殺義帝”原出自劉邦發(fā)使討楚的言辭?！笆鐾?，思來者”云云，正說的是《史記》中的這一類情形?！椨馂闊o道，放殺其主，天下之賊也?！庇谑菨h王求人類張耳者斬之，持其頭遺陳馀；馀乃遣兵助漢。游俠列傳序》述“鄙人有言曰：何知仁義，已享其利者為有德”，是太史公憤激之言，至班固卻居之不疑；莊子“竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門，仁義存”（《胠篋》）的反語班氏也以正理看了。千古多文人而少良史，職是故也”，有所具者事，所憑者文，而其所貴者義的說法。由項羽一方論，并無殺義帝的現(xiàn)實要求。由此可見項羽雖然怨懷王，不用其命，但乃視其為天下之主，他自己并無君臨天下的意愿，不過行東周故事，為諸侯伯（霸王）便滿足了，少年時觀始皇游會稽，聲言“彼可取而代也”，現(xiàn)在功業(yè)已成卻居西楚為王，徙義帝江南，雙方已無實質(zhì)性沖突存在?！妒酚洝范嗵幏Q述項羽的柔仁，高起、王陵答劉邦問有“陛下慢而侮人，項羽仁而愛人”句（“高帝紀”），陳平有“項王為人，恭敬愛人，士之廉節(jié)好禮者多歸之”句（“陳平世家”），韓信有“項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食”句（“韓信傳”），項羽的暴戾，集中體現(xiàn)在滅秦進程中坑秦２０萬降卒，但秦與項氏有數(shù)世家仇國恨，其祖項燕，季父項梁都死于秦，稱不共戴天不為過。至烏江路斷，太史公猶為項氏增色：“今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍、斬將、刈旗”，臨死，寄烏騅于烏江亭長，贈“（帶漢軍前來指認的）故人”呂馬童以自己的首級，太史公如此地濃妝重彩、雕砌項羽的不世英雄氣象和重故交舊情的性格，正信他斷無齷齪小人常揣“秘計”算計別人的可能?！妒酚浖狻诽K林曰：“講，和也”，《史記索隱》服虔云：“解，折伏也”，《說文解字》：“講，和解也”，面對“拒關(guān)”“逃宴”的劉邦，項羽、范增明知其有不測動機和業(yè)有事實還封其為王，只因惡負約之名，擔心諸侯背叛，況當初范增說項氏立熊心為懷王，《史記集解》應劭對此有精當?shù)姆治觥耙宰嬷u為號者，順民望”。因此，“項紀贊”評項羽一生有兩失，前者稱“背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立”，過在爭楚地而棄關(guān)中霸業(yè)，放義帝江南有之，殺之則無；后者稱其“自衿功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下”，正是嘆劉邦公然以這種見不得人的丑行詭計得意于世，嘆惜項羽全不解行兵用政的“詭道”（古道）而欲力征天下，清代過珙評述這一節(jié)文字時以為“不以成敗論英雄，是太史公一生主見。但史公斷不愿依順權(quán)勢彎曲逆折事實，因此筆端常出歧途，如注力于一些看似不關(guān)全局的瑣屑刻畫，從情理分析常無歷史（事實）依據(jù)，細加推敲便有迷途燈炬的妙處。一個杰出作家的筆法總有蹤跡可求、規(guī)律可循，“《項羽本紀》贊”劈空也是突兀之語“吾聞之周生曰：舜目蓋重瞳子，又聞項羽亦重瞳子。梳理《史記》，可以斷言項羽與義帝之死沒有直接關(guān)系。與義帝屬地相壤的九江、臨江、衡山三王中一二或受項命或自己出兵平叛，因劉邦指項羽弒帝，史實遂湮沒不聞。如上述，長沙王（原衡山王吳芮）事的蹊蹺，而《史記》載英布叛楚事也見十分的可疑。這種種乖怪情形不能不令人生疑，以至明馮夢龍就已借神鬼異端來揭劉邦痛處：董公此說，乃劉、項曲直分判處。高帝自遣九江王布弒義帝，而佯委罪羽，縞素發(fā)喪以欺天下后世。見大》董公”條評）諉過于人，原是劉漢長處，于拒關(guān)不納諸侯，刻印封六國后人等荒唐事上劉邦都借人塞責，漢七年擊匈奴，劉邦辱械勸阻用兵的劉敬，至白登被圍七日，赦敬時卻道“吾皆已斬前使十輩言可擊者矣。2014年5月4日星期日下午下載打印