讀中國歷代政治制度得失-預(yù)覽頁
【正文】 五個朝代。“歷史意見，指的是在那制度實施時代的人們所切身感受而發(fā)出的意見。由此看辛亥革命，由此看文化大革命就不難理解當(dāng)時的人為何能夠在所謂的“革命先進思想”的鼓吹下地對傳統(tǒng)文化那般嗤之以鼻，恨之入骨，恨不得連根拔去。整本書不過二百頁，簡明扼要，論述精辟，對我的啟發(fā)很大。字里行間，透露的是錢先生對于中國歷史的通透認(rèn)識和他對于中國歷史、對傳統(tǒng)文化的一種敬意，這也深深地感染了我。若全部的傳統(tǒng)文化被推翻了，一般人對其國家以往傳統(tǒng)所持有的一種“共尊共信之心”就喪失了?？v觀歷史之全貌，唯一在中國延續(xù)千年，為中華兒女所共同尊奉的這正是源于周禮的儒家文化。這在建國后的人民公社和大躍進運動中中都可窺見一斑。在《論美國的民主此外，錢先生在書中講到清代的時候說到“部族政權(quán)”，將清代和元代與其他歷朝歷代區(qū)分開來。清代，到了積重難返之地步，其中部族政權(quán)的狹隘性也是一個重要的因素。當(dāng)然，如錢先生所言，研究某一項制度要注重時代性和地域性，要系統(tǒng)整體地去分析，因而對一某一個方面的問題絕對不能夠簡單地說好或者壞，何況是對于一個國家一個民族的歷史和文化傳統(tǒng)。大師的境界之高，讓我敬畏！參考文獻(xiàn)：[1] 錢穆 《中國歷代政治得失》 生活他為中國歷史界的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。錢穆先生用其深厚的語言功底精彩的給我們展現(xiàn)了漢代、唐代、宋代、明代和清代的從中央到地方的官僚機構(gòu)的設(shè)置和日常的運作情況，給我們一種清晰直接的感受。到了封建社會，國家的經(jīng)濟有了質(zhì)的飛躍之后，作為經(jīng)濟集中體現(xiàn)的政治也有了極大的進步，國家機構(gòu)漸漸的完善，于是從中央到地方的完善的政治制度也就漸漸建立起來了。正如作者在書中提到：“秦代只是漢代之開始，漢代大體是秦代之延續(xù)。三公和九卿有不同的分工，職權(quán)明確，行政效率很高。東漢末年，三國紛爭，統(tǒng)一于晉朝。三省之間分工進一步細(xì)化，并且相互監(jiān)督，相互制約。經(jīng)過了五代的分裂之后，趙匡胤統(tǒng)一了中國，建立了宋朝。宋朝官僚制度的最大特點是分權(quán)，把權(quán)力一份為三，相互制約，相互牽制，達(dá)到權(quán)力的平衡。宋朝進一步完善科舉制度，實行考試試卷的糊名制，更加的有利于考試中的公平。明朝還實行東廠西廠和錦衣衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治，這些機構(gòu)不受行政機構(gòu)的管轄，直接受命于皇上，只對皇上一人負(fù)責(zé)。一方面中央有著對于地方的絕對的控制權(quán)；另一方面，清朝為了鞏固自己的統(tǒng)治，大力實施文字獄，打擊漢族人民的反抗?；蕶?quán)至高無上是其主要的特征，皇權(quán)在發(fā)展的過程中不斷地集中于皇帝一人手中。我們要從歷史中，借鑒經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，取其精華去其糟粕，為我們國家政治的發(fā)展貢獻(xiàn)一點綿薄之力。但是，錢穆先生的文章中，我們能夠找到一種以其個人觀點為主線的一條線索，來了解中國古代政治制度的發(fā)展、演變對我們從個人角度去審視中國歷史益處極大。我們說歷史學(xué)科就應(yīng)該在德育滲透上起到其他學(xué)科不能比擬的作用，歷史課標(biāo)要求“認(rèn)同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尊重和熱愛祖國的歷史和文化”。只有讓我們的學(xué)生真正的去感知中國歷史各個方面的成就，才能讓學(xué)生以中國歷史為傲；只有讓我們的學(xué)生去真正的去了解中國古代歷史的問題以及形成這些問題客觀、主觀原因，才能讓我們的學(xué)生尊重我們的歷史。例如，漢代察舉制與門閥制度關(guān)系，由于當(dāng)時印刷術(shù)不發(fā)達(dá)，“黃金滿贏，不如遺子一經(jīng)”，所以門第壟斷了當(dāng)時的書籍資本，逐漸形成了門第社會。第三，錢穆先生博覽群書。僅在書中出現(xiàn)的書名就有《史記》《通典》《孟子》《周官》《唐六典》，而一本書中對五個朝代的分析又豈止這幾本書所能囊括，可見一名歷史學(xué)家必須有大量的閱讀量才能有所分析。全本書說了中國史上五個最重要的朝代：漢、唐、宋、明、清，從這五朝大體上便可代表中國歷史之全進程。兩者又是相互關(guān)聯(lián)的。推擴而言，我們該重視其國別性，”以及“說到歷史的特殊性，則必牽連深入到全部文化史。歷史意見，指的是在那制度實施時代的人們所切身感受而發(fā)出的意見。這正如一個壯年人，不要睡搖籃，便認(rèn)為睡搖籃是要不得的事。談?wù)撝袊鴼v史上的歷代制度，也當(dāng)如先生所說：“正該重視中國歷史之特殊性。書中，錢穆先生極力反對當(dāng)時用“專制黑暗”評價中國政治制度的武斷言論。作為中國傳統(tǒng)政治制度中必不可少或者說是至關(guān)重要的一環(huán)——科舉制度來說，從漢代的“鄉(xiāng)舉里選”、“選舉孝廉”起，中國的科舉制度就一直在朝著“民主”的方向前進著。但是到明清時期，隨著皇權(quán)的加強，其逐漸演變皇帝控制社會思想的得力工具，八股取士鉗制了人們的思想自由，學(xué)術(shù)喪失活力?，F(xiàn)在只罵創(chuàng)始此制的人存心不良，懷有極大的惡意，其實此制度也不是某一時某一人所創(chuàng)始的。從某一方面講，任何一個國家都必須經(jīng)歷從四分五裂到統(tǒng)一集中的過程。平民百姓可以通過考試得到管職，得到“坐觀”的機會。他認(rèn)為，“中國之將來，如何把社會政治上種種制度簡化，使人才自由發(fā)展，這是最緊要的”。錯誤的人不把歷史當(dāng)做參照，“政治也是人文科學(xué)中的一門，我們回頭歷史再看一看，總還不是要不得”。知道歷史，便可知道里面有很多的問題。世間本就沒有絕對真理，在看待某一件事時，多思考當(dāng)事人所處的環(huán)境、所受的約束、所要解決的問題、我們也就多一些思考，多一些反省，多一些客觀的評價，最終以史為鑒，以他人為鑒，對當(dāng)前、對未來，做更好的把握。下面講講我對此書的幾點感受：先說說政治和制度，很顯然，首先要建立了一個國家，才能有其政治，才能有其相應(yīng)的制度。那么究竟制度是怎么樣的呢？其次我就講講制度。每一個朝代的制度在其背后都會有必然的理論和思想，說的通俗點，就是前面所說的由當(dāng)時的現(xiàn)實情況來決定的。其次是制度與制度之間的聯(lián)系，錢穆老先生說“任何一項制度之成立與推行，決不是孤立的，他必然須和同時幾項制度相配合，它必然會受其他某幾項制度之牽動和影響。而當(dāng)時的租稅制度是，地主只需向政府繳納很低的稅，佃農(nóng)卻要向地主交納高額的田租，政府減輕賦稅，往往只是便宜了地主，農(nóng)民根本沒有收到絲毫的好處，關(guān)鍵是政府只按田收稅，不管田地是誰。每個國家的國情不同，所以每個國家的制度也不同。現(xiàn)在皇室是推倒了，皇帝也沒有了，我們現(xiàn)在的是民權(quán)社會，我們的政治已經(jīng)與幾千年的歷史不一樣了，但其實實質(zhì)還是一樣的，就是要求的國家的統(tǒng)一，錢穆老先生說：國家的統(tǒng)一，便要中央
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