【正文】 社會(huì)及個(gè)體發(fā)展的關(guān)系，它具體表現(xiàn)為教育與社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系、教育與個(gè)體發(fā)展之間的價(jià)值關(guān)系兩種類型。這就加強(qiáng)了社會(huì)主體與個(gè)體主體對(duì)知識(shí)的需求。另一方面，知識(shí)經(jīng)濟(jì)提出了普遍提高人們智力發(fā)展水平的要求，也就加強(qiáng)了個(gè)體主體對(duì)自身智力發(fā)展的需求。與知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)創(chuàng)新相適應(yīng)，教育將更加專門化，強(qiáng)調(diào)英才教育，重視天才的培養(yǎng)。但是，知識(shí)所提升的主要是知識(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)人們智力發(fā)展水平的要求也是為了最終取得經(jīng)濟(jì)利益。其一，片面強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)屬性，如片面追求教育的經(jīng)濟(jì)利益或片面強(qiáng)調(diào)能獲取經(jīng)濟(jì)利益的知識(shí)的生產(chǎn)和傳授，而淡化（忽視）教育的政治、文化等屬性，從而有可能使教育在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的旗幟下走上片面性；其二，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為了經(jīng)濟(jì)目的的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而忽視作為社會(huì)需要的全面發(fā)展。這就有可能促使人們把有限的教育資源僅僅用于與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而忽視人的其他素質(zhì)的發(fā)展。因而，在學(xué)生成為價(jià)值主體的關(guān)系中，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)變化將會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體對(duì)新知識(shí)的追求和對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)的需求。在人與物之間的價(jià)值關(guān)系上，知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)于作為滿足人的發(fā)展需要內(nèi)容會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。教育內(nèi)容的不斷更新，甚至是迅速更新，將會(huì)成為教育發(fā)展的重要特征。教師與學(xué)生在各種信息中疲于奔命，使得教育的方法難以探索，教育的科學(xué)性和規(guī)律性難以保證。是教育制度重要組成部分。4．《大教學(xué)論》17世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯（J．A．Comenius，1592—1670）所著《大教學(xué)論》（《GreatDidacticofComenius》）（1632）是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始。正確的學(xué)生觀對(duì)平常心的產(chǎn)生是非常重要的。教師要用全面的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)后進(jìn)生。(2)教師要善于賞識(shí)學(xué)生。從生命科學(xué)角度看，每個(gè)學(xué)生都有巨大的潛能，但在成長(zhǎng)過程中難免有自卑情結(jié)，他們的潛能需要激活。用“肯定的評(píng)定”式的鼓勵(lì)語言與學(xué)生對(duì)話。(3)激勵(lì)后進(jìn)生的自尊感和自信心由于后進(jìn)生在學(xué)習(xí)方面不及優(yōu)生,品德方面又自慚形穢,所以他們?nèi)狈ψ孕判?極易于自我貶低。后進(jìn)生是相對(duì)的,只要我們?cè)谒枷肷喜环艞?，因人因事相機(jī)誘導(dǎo),以真誠深摯的愛喚起后進(jìn)生的自尊,自強(qiáng), 就會(huì)獲得轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的最佳效果?？傊?，在對(duì)后進(jìn)生的教育轉(zhuǎn)化工作中，教師必須了解掌握每個(gè)學(xué)生的興趣、愛好和特長(zhǎng)，從興趣愛好出發(fā)，采用靈活多樣的方式，把學(xué)生看成自己的子女一樣，有愛心，有耐心，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)他們積極向上，努力學(xué)習(xí)，把后進(jìn)生轉(zhuǎn)化成德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格人才首先，教師要樹立新型的人才觀。一方面，要重視學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，為學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和張揚(yáng)提供廣闊的生活空間、創(chuàng)造良好的文化氛圍、建立可靠的制度保障。傳統(tǒng)教學(xué)觀認(rèn)為，對(duì)知識(shí)記得越牢固越好，并把知識(shí)作為一成不變的絕對(duì)真理來掌握，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)沒有積極性，其創(chuàng)造性、創(chuàng)新能力得不到重視和培養(yǎng)，長(zhǎng)期下去就會(huì)受到壓抑和扼殺。在這種不平等的師生關(guān)系基礎(chǔ)上是不可能有師生間平等的交流的，也不可能有在平等基礎(chǔ)上所進(jìn)行的對(duì)科學(xué)知識(shí)的探討。最后，教師要用探索、研究式的教學(xué)方法。教育的導(dǎo)向功能指的是教育目的既是教育工作的出發(fā)點(diǎn)，也是教育工作的最終歸宿，它為整個(gè)教育活動(dòng)指明了方向。教育目的是對(duì)受教育者未來發(fā)展結(jié)果的一種設(shè)想，它立足現(xiàn)實(shí)并指向未來，具有一定的理想性，這決定了教育目的所具有的激勵(lì)功能。在教育活動(dòng)內(nèi)部，影響學(xué)生發(fā)展的因素更呈現(xiàn)為一種多層次、多種類的復(fù)雜系統(tǒng)。學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科時(shí)，總是由一系列的片斷所組成，而每一片斷(或一個(gè)事件)總是涉及獲得、轉(zhuǎn)換和評(píng)價(jià)三個(gè)過程。而且還包括學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。從廣義上說，教育是環(huán)境的一部分，是一種經(jīng)過有目的地選擇和提煉的特殊環(huán)境，這就決定了它的特殊地位，即在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。學(xué)校教育是在各種規(guī)章制度的嚴(yán)格制約下進(jìn)行的，它保證了教育、教學(xué)的良好的秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時(shí)間和空間全部地投入到可控的程序之內(nèi)，使教育、教學(xué)得以順利地進(jìn)行。學(xué)校是按照一定的教育目的組織起來的，它是比較完整的組織機(jī)構(gòu)，又有經(jīng)過教育和訓(xùn)練的專職教育工作者。第五，教育能對(duì)各種環(huán)境加以一定的控制和利用。正因如此，有人提出了”教育萬能論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的發(fā)展完全是由教育決定的。因?yàn)槿说陌l(fā)展并不是單純由教育決定的，而是各種條件綜合作用和人的多方面的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。西南大學(xué)教育學(xué)第四次作業(yè)2011年秋招生一、名詞解釋 1．教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)是根據(jù)教學(xué)對(duì)象和教學(xué)目標(biāo)，確定合適的教學(xué)起點(diǎn)與終點(diǎn)，將教學(xué)諸要素有序、優(yōu)化地安排，形成教學(xué)方案的過程。第三，教學(xué)設(shè)計(jì)是以系統(tǒng)方法為指導(dǎo)。其次，課程也涉及到對(duì)預(yù)定的教育標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)、預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的系統(tǒng)規(guī)定。作為方案，課程是學(xué)校各類教學(xué)、教育活動(dòng)的基本依據(jù)或“藍(lán)圖”，各類教學(xué)、教育活動(dòng)則是課程的實(shí)施或具體執(zhí)行。第一部分反映了對(duì)教育所要培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)所做出的規(guī)定。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)敏銳的觀察力。(5)實(shí)事求是，掌握分寸。（2），在西方，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)文化的繁榮，教育有了相應(yīng)的發(fā)展。（三）當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展（1）馬克思主義教育學(xué)的創(chuàng)建階段（2）教育學(xué)的多元化時(shí)代教育評(píng)價(jià)功能是指教育評(píng)價(jià)活動(dòng)本身所具有的能引起評(píng)價(jià)對(duì)象變化的作用和能力?？沙掷m(xù)發(fā)展的教育觀包括：教育自身的可持續(xù)發(fā)展、學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展與為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展而教育三層。社會(huì)要個(gè)體可持續(xù)發(fā)展而推進(jìn)教育終身化學(xué)校教育的時(shí)間是有限的，通過終身教育、終身學(xué)習(xí)才是促進(jìn)人類個(gè)體可持續(xù)發(fā)展的保證。4．班級(jí)授課制班級(jí)授課制是一種集體教學(xué)形式，它是把一定數(shù)量的學(xué)生按照年齡和知識(shí)水平編成固定的班級(jí)，教師根據(jù)統(tǒng)一規(guī)定的課程、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)地點(diǎn)，對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行集體教學(xué)的一種組織形式。課程實(shí)施的可行性：新一輪基礎(chǔ)教育課程改革在轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念上有了重大突破，把教學(xué)看成一種“溝通”與“合作”的活動(dòng)。課程資源的廣泛性：課程資源的廣泛性，它不僅是教材，也不僅限于學(xué)校內(nèi)部，它涉及學(xué)生生活、學(xué)校、社會(huì)、自然中所有有利于課程實(shí)施、有利于達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)教育目的的教育資源、它彌散在學(xué)校內(nèi)外的方方面面。 循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序。但課程結(jié)構(gòu)并不是課程設(shè)計(jì)者主觀臆造的產(chǎn)物，而是具有客觀性。再次，人們?cè)谠O(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)時(shí)必然要考慮學(xué)生的身心發(fā)展水平和學(xué)習(xí)規(guī)律，而這兩者是一種客觀存在物。課程結(jié)構(gòu)的有序性首先表現(xiàn)為“空間序”，即從橫向上看，課程內(nèi)部各成分的空間構(gòu)成是有規(guī)則的。良好的課程結(jié)構(gòu)都應(yīng)具備一定的有序性。分析學(xué)校課程的結(jié)構(gòu)可以從考察以下幾方面各種比例入手：⑴學(xué)科課程與活動(dòng)課程的比例關(guān)系；⑵必修課程與選修課程的比例關(guān)系；⑶學(xué)科課程內(nèi)部工具類課程、人文類課程、自然類課程和體藝課程之間及其內(nèi)部各具體科目間的比例關(guān)系；⑷活動(dòng)課程內(nèi)各類活動(dòng)項(xiàng)目間的數(shù)量關(guān)系等等三、論述結(jié)合工作現(xiàn)實(shí)評(píng)述教育的功能答：無論是從歷史，還是從現(xiàn)實(shí)看，教育之所以成為人類社會(huì)所必須的活動(dòng)，主要是因?yàn)樗哂袃纱蠡竟δ堋＃?）在階級(jí)社會(huì)中，教育還有著有利于統(tǒng)治階級(jí)地位的鞏固和加強(qiáng)上。教育的兩個(gè)功能具有內(nèi)在的聯(lián)系，并在活動(dòng)中同時(shí)發(fā)揮作用。班級(jí)授課制也叫課堂教學(xué)。校本管理理念把學(xué)校看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)有序的結(jié)構(gòu)，學(xué)校組織最初是處于無序態(tài)，通過學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結(jié)構(gòu)。具體來說，就是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)業(yè)成績(jī)、興趣愛好、思想品德、身體素質(zhì)以及教育措施上的許多問題的數(shù)量化測(cè)定。二、簡(jiǎn)答題。（3）在教學(xué)方法方面，杜威非常關(guān)注對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，他要求學(xué)生必須掌握科學(xué)思維的方法。在道德教育過程中，杜威反對(duì)空洞的道德說教，主張道德教育必須給兒童提供健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境?！薄苯逃褪巧L(zhǎng)；在它自身以外，沒有別的目的。主要著作有:《教育過程》(1960)、《論認(rèn)知》(1962)、《教學(xué)論探討》(1966)、《教育的適合性》(1971)等。“在布魯納看來，學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)探索知識(shí)的過程。但學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對(duì)人類文化知識(shí)的”再發(fā)現(xiàn)“。布魯納認(rèn)為，兒童是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體，因此，應(yīng)鼓勵(lì)兒童相信并依靠”自己的頭腦“去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題。布魯納認(rèn)為，采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情景，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把新知識(shí)納入自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為自己的知識(shí)。社會(huì)本位論的存在有其歷史的必然性。各執(zhí)一端的絕對(duì)性導(dǎo)致了社會(huì)本位論理論上的局限性。在現(xiàn)代教育中，由于學(xué)校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，如從重知識(shí)的傳授到重學(xué)生智能的培養(yǎng)；教育活動(dòng)從關(guān)注教師的“教”到重學(xué)生的”學(xué)”；教育任務(wù)的完成更多地有賴于學(xué)生主動(dòng)、積極的參與。第三、在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識(shí)和能力。一個(gè)學(xué)校的教育質(zhì)量如何主要是由各科教學(xué)的質(zhì)量來決定的。而狹義的教學(xué)是指各級(jí)各類學(xué)校中進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，是師生雙方以教學(xué)內(nèi)容為中介，通過教師的教和學(xué)生的學(xué)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的雙邊統(tǒng)一活動(dòng)。是根據(jù)學(xué)校自身實(shí)際和辦學(xué)指導(dǎo)思想而設(shè)計(jì)的課程，是對(duì)國家課程、地方課程的進(jìn)一步補(bǔ)充與完善。第一、教育的永恒性。第五、教育的相對(duì)**性?，F(xiàn)代教師的素質(zhì)應(yīng)包括思想道德素質(zhì)，職業(yè)素養(yǎng)和能力素養(yǎng)三大方面的內(nèi)容。健全的人格也是教師職業(yè)對(duì)教師素質(zhì)的特殊規(guī)定。在今天，擁有豐富的知識(shí)已不再是為師者的決定性條件或主要素養(yǎng)，高尚、健全的人格才是為師者的靈魂。第三，尊重同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。如中國的孔子、孟子，西方的柏拉圖、亞里士多德等。教育學(xué)理論的層次性從綜合性這個(gè)特點(diǎn)而來，教育學(xué)理論的綜合性的特點(diǎn)表明教育學(xué)理論內(nèi)容的豐富性、多樣性，而教育學(xué)理論的層次性則表明其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、有序性及其不同的功能。它能根據(jù)一定的社會(huì)的**經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的需要,按照一定的方 向,選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容,采取有效的方法,利用集中的時(shí)間,對(duì)人進(jìn)行全面的教育和訓(xùn)練,使人獲得比較系 統(tǒng)的知識(shí)和技能,形成一定的世界觀和道德品質(zhì)。這樣就保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質(zhì)量。因而,它對(duì)人身心發(fā)展的作用,比其他任何影響人的條件都要有效。它能按照預(yù)定的目的選擇和提煉有利于人的身心發(fā)展的因素,克服和排除那些 不利于人的發(fā)展的因素。17 世紀(jì)英國教育思想家洛克、18 世紀(jì)德國的思想家康德就是最典型 的代表。教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用只是相比較而言的。（）.√.主權(quán)國家是國際政治中的唯一行為主體。（.√.共同語言是民族形成的必要條件。.√.瑞典是實(shí)行委員會(huì)制政體的典型。（.√.1馬克思主義政治學(xué)的出現(xiàn)，是政治學(xué)說史上的一個(gè)具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)折。.√B.1采取一院制還是兩院制是國家權(quán)力機(jī)關(guān)的性質(zhì)問題。.√ B.2國家機(jī)構(gòu)不具有階級(jí)性。.√B.2美國是多元并存的多黨政治的典型國家。.√ B.3議會(huì)君主制和二元君主制的區(qū)別集中體現(xiàn)于政府向議會(huì)還是向君主負(fù)責(zé)。.√.3政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系。（）.√.3國家政權(quán)組織形式反映了一個(gè)國家的縱向權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力分配關(guān)系。（.√.4在資本主義上升時(shí)期，契約論是資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于國家起源的最有影響的學(xué)說。（）.√.4首次提出“政治文化”一詞的是阿爾蒙德。().√ .5政治社會(huì)化是政治文化實(shí)現(xiàn)的外在方式。5什么是國體、政體，二者有何關(guān)系？ 本題參考答案：國體是指國家的本質(zhì)，即國家由哪個(gè)階級(jí)專政。5當(dāng)代國際政治的基本準(zhǔn)則是什么？ 本題參考答案：基本準(zhǔn)則有：各國主權(quán)平等；以和平方式解決國際爭(zhēng)端；互不干涉內(nèi)政；互不侵犯；和平共處。第六，用法制來鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民主。5美國兩黨制與英國兩黨制的區(qū)別是什么？ 本題參考答案：英國的兩黨制主要是通過下議院選舉來實(shí)現(xiàn)的，在議會(huì)中獲得多數(shù)席位的政黨組織內(nèi)閣這個(gè)組閣的政黨便成為執(zhí)政黨，執(zhí)政黨和反對(duì)黨在形式上界限分明。從當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來看，政治發(fā)展可從以下幾方面來認(rèn)識(shí)：（1）社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程提出了進(jìn)行政治體制改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治現(xiàn)代化的客觀要求。第五篇：2014西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院教育學(xué)第一次作業(yè)答案一、名詞解釋形成性評(píng)價(jià)形成性評(píng)價(jià)用于檢查在活動(dòng)過程中被評(píng)者的進(jìn)展或進(jìn)步情況，用以調(diào)節(jié)活動(dòng)進(jìn)程，通過反饋信息保證目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。具體來說，就是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)業(yè)成績(jī)、興趣愛好、思想品德、身體素質(zhì)以及教育措施上的許多問題的數(shù)量化測(cè)定。組成教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)的要素包括價(jià)值目標(biāo)、人員組織、實(shí)施程序、方法技術(shù)與質(zhì)量保證，其中價(jià)值目標(biāo)包括價(jià)值、目標(biāo)、指標(biāo)三個(gè)基本因素；人員組織是對(duì)評(píng)價(jià)構(gòu)成的規(guī)定，包括機(jī)構(gòu)、角色、職能等基本因素；實(shí)施程序是對(duì)基本過程的規(guī)定，包括評(píng)價(jià)的方式、步驟和分工；方法技術(shù)是對(duì)評(píng)價(jià)的認(rèn)知過程與工作方式的規(guī)定，它包括方法論、具體方法與操作技術(shù)三個(gè)層次；質(zhì)量保證是對(duì)評(píng)價(jià)科學(xué)性的規(guī)定。這種教學(xué)方式對(duì)我國當(dāng)前進(jìn)行的新課程改革有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。據(jù)此，可以將課程定義為：課程是對(duì)學(xué)校教育內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和進(jìn)程的總體安排。它由教育學(xué)教授伊德?特朗普創(chuàng)立。8《大教學(xué)論》《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作。其中，建立適宜課堂環(huán)境是課堂管理的基本前提，保持課堂互動(dòng)是課堂管理的衡量尺度。教育的導(dǎo)向功能指的是教育目的既是教育工作的出發(fā)點(diǎn)，也是教育工作的最終歸宿，它為整個(gè)教育活動(dòng)指明了方向。教育目的既為教育活動(dòng)指明了方向，是檢驗(yàn)、衡量、評(píng)價(jià)全部教育活動(dòng)最終結(jié)果的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。在教育活動(dòng)內(nèi)部，影響學(xué)生發(fā)展的因素更呈現(xiàn)為一種多層次、多種類的復(fù)雜系統(tǒng)。二要有教師的職業(yè)道德班主任對(duì)工作，對(duì)學(xué)生的態(tài)度，不但直接影響著教育的效果，也直接影響著教育機(jī)智的形成。只有具備了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，才能產(chǎn)生教育機(jī)智。為了使教學(xué)適合兒童生長(zhǎng)、發(fā)展的特點(diǎn)，杜威主張教材心理化。（4）在道德教育理論方面，道德教育所要解決的根本問題就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，杜威把學(xué)生民主素質(zhì)的養(yǎng)成視為道德教育的主要任務(wù)，他主張用新個(gè)人主義替代舊個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)一致?！敖逃^程在他自身以外無目的；它就是自己的目的。第一種是把人的發(fā)展和物種發(fā)展史聯(lián)系起來，將它看成是人類在地球上出現(xiàn)以及進(jìn)化的過程。⑵在教育結(jié)構(gòu)上，確定了基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育四種類型。古代教育有哪些特點(diǎn)