【正文】 與人性的法涉及兩方面，一是立法程序的透明度，立法機(jī)關(guān)的合法性，公民是否參與立法等。公民的守法意識(shí)是法治建設(shè)的基石。公民守法意識(shí)的形成需要兩個(gè)條件，一是公民的主體地位，二是存在良法。（4）人權(quán)保障。當(dāng)然，保障人權(quán)在維護(hù)個(gè)人自由和尊嚴(yán)的同時(shí)，還能有效地防止政府的侵害，從而規(guī)范公權(quán)，這也是法治的內(nèi)在含義。（6）依法行政。3.“中國(guó)”含義的界定對(duì)法治中國(guó)中“中國(guó)”一詞的理解，學(xué)界也存在不同的解釋?！倍恰爸腥A人民共和國(guó)”的同義轉(zhuǎn)換詞，如“中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡。他認(rèn)為法治中國(guó)中的“中國(guó)”指稱的是地域概念，法治中國(guó)的含義就是指在整個(gè)中國(guó)領(lǐng)域范圍內(nèi)都實(shí)現(xiàn)了法治，包括在大陸、港澳和臺(tái)灣，這是法治中國(guó)建設(shè)的最終目標(biāo)。通過(guò)上述對(duì)“法治”、“中國(guó)”的分析，有助于對(duì)法治中國(guó)科學(xué)內(nèi)涵的理解，由于對(duì)法治中國(guó)的核心部分即法治內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是難以達(dá)成完全共識(shí)的，正如博登海默所言，“法律就好像有許多大廳、房間和角落的大廈，法學(xué)家的錯(cuò)誤在于往往只看到這座大廈的一部分，而忽視它的其他部分。因此，法治中國(guó)是指下整個(gè)中國(guó)領(lǐng)域范圍內(nèi)都實(shí)現(xiàn)了法治化、法治已經(jīng)成為一種全社會(huì)的生活方式以及全民的信仰并且呈現(xiàn)出一種良性法律秩序的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。科學(xué)立法還意味著要完善立法規(guī)劃，堅(jiān)持立改廢同時(shí)進(jìn)行，反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，協(xié)調(diào)各方利益，更好發(fā)揮立法引領(lǐng)改革和推動(dòng)改革的確認(rèn)改革成果的作用，健全立法評(píng)估機(jī)制，提高立法的可執(zhí)行性，真正將國(guó)家各項(xiàng)工作納入到法制軌道。嚴(yán)格執(zhí)法意味著要加大執(zhí)法力度，重典治亂，規(guī)范執(zhí)法程序、細(xì)化行政裁量權(quán)、對(duì)行政相對(duì)人要平等對(duì)待、落實(shí)行政執(zhí)法責(zé)任制、創(chuàng)新行政執(zhí)法方式，實(shí)現(xiàn)法律效果與社會(huì)效果的平衡。法治得到人民發(fā)自內(nèi)心的信仰，而不是淪為一句口號(hào)。法治國(guó)家一詞的基本含義就是一國(guó)之內(nèi)的所有人，從最高國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到普通民眾都必須接受憲法法律的統(tǒng)治，任何人的行為都必須受制于憲法法律，任何主體都不得凌駕于憲法法律之上，人人普遍遵守和信奉憲法法律，憲法法律之外無(wú)任何特權(quán)。任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法與法律的特權(quán)。法治國(guó)家是指全部國(guó)家機(jī)器、國(guó)家權(quán)力的民主化法治化，主要是就國(guó)家對(duì)內(nèi)統(tǒng)治權(quán)意義上而言的；法治政府一般特指行政權(quán)力；法治社會(huì)則屬于社會(huì)權(quán)力的范疇，它是對(duì)應(yīng)于法治國(guó)家、實(shí)行社會(huì)自治自律的相對(duì)獨(dú)立實(shí)體。他解釋道，“法治國(guó)家”是憲法文本確立的概念，屬于憲法概念，從語(yǔ)義解釋的角度分析，“法治國(guó)家”已經(jīng)包括了廣義上的法治政府與法治社會(huì)，“中國(guó)”作為一個(gè)主權(quán)國(guó)家，在其憲法中確立“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，就是要在全社會(huì)樹立憲法至上的法治理念，崇尚遵守憲法和法律的法治精神，人人普遍地服從憲法法律，執(zhí)政黨依法執(zhí)政，政府依法立法、依法行政、依法司法、社會(huì)依法自主、公民依法守法、最終把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義法治國(guó)家。與第一種觀點(diǎn)相比，顯然第二種觀點(diǎn)更具有說(shuō)服力。關(guān)鍵：十八屆四中全會(huì)；依法治國(guó)；憲法；當(dāng)代大學(xué)生；中華民族偉大復(fù)興一、中國(guó)法系的歷史淵源法制中國(guó)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的慎重挑選。在人類法治史上，中華法系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曾是世界主要法系之國(guó)家棟梁。憲法是國(guó)家的根本法，立憲意思上的憲法強(qiáng)調(diào)保障人權(quán)。誰(shuí)是起訴人誰(shuí)是追究人，追究程序是什么，這些細(xì)節(jié)要建立起來(lái)。為了改變國(guó)家和民族的苦難命運(yùn)，一些民族精英曾試圖將近代西方國(guó)家的法治模式移植到中國(guó)，以實(shí)現(xiàn)變法圖強(qiáng)的夢(mèng)想。現(xiàn)有的基層行政管理體制的還不完善，因此對(duì)推進(jìn)基層民主法治建設(shè)存在一定的難度，尤其在監(jiān)督機(jī)制建設(shè)上，很難按照民主法治的要求真正、有效地發(fā)揮監(jiān)督職能。而且，這一時(shí)期所積累下來(lái)的成果，也為我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，為經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？倳泴?duì)于依法治國(guó)的重視，順應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，符合歷史的潮流。國(guó)家強(qiáng)大、民族復(fù)興，其前提是社會(huì)穩(wěn)定，是各種社會(huì)矛盾能夠得到有效、及時(shí)地化解，而這必然要求構(gòu)建法治化的社會(huì)?！狈g成白話就是，古代的“法”字，左邊以水作偏旁，比喻“平之如水”，代表公平；法字中右邊的“廌”，是一種頭長(zhǎng)獨(dú)角，秉性公正的奇獸，是裁判人間糾紛的裁判官，起著平息爭(zhēng)訟的作用，故而“古者決訟，令觸不值”。從黨的十四大開始，我國(guó)開啟了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大門，這是一個(gè)偉大的歷史性跨越。第三，法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步、構(gòu)建和諧社會(huì)的基本途徑。我認(rèn)為，在當(dāng)前的形勢(shì)下，進(jìn)一步加強(qiáng)法治，在全社會(huì)形成維護(hù)法治、崇尚法治的良好風(fēng)尚，是建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興尤為重要和迫切的任務(wù)。因此對(duì)大學(xué)生的憲法意識(shí)的培養(yǎng)顯得尤為重要。直到今年通過(guò)思政課，才對(duì)憲法有了初步的了解。在高校中，法科學(xué)生為了在畢業(yè)以后獲取一個(gè)高薪的職位，往往熱衷于選修民法、經(jīng)濟(jì)法、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法等熱門課程，對(duì)憲法情有獨(dú)鐘者甚少。憲法意識(shí)不是自發(fā)形成的，必須經(jīng)過(guò)有意識(shí)的培養(yǎng)，使大學(xué)生形成遵守憲法、捍衛(wèi)憲法、崇尚憲法、信仰憲法的基本理念，使憲法意識(shí)真正成為大學(xué)生健康的人格心理結(jié)構(gòu)中必不可少的主體意識(shí)的重要內(nèi)容。現(xiàn)在，二百年的歷史進(jìn)程，我們已經(jīng)走過(guò)一百五十年。只有實(shí)現(xiàn)法治，社會(huì)才能安定，人民才能幸福，中華民族才能獲得生生不息的發(fā)展動(dòng)力與堅(jiān)強(qiáng)有力的發(fā)展保障，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、社會(huì)的長(zhǎng)治久安與民族的偉大復(fù)興。唯有依靠法治，依靠憲法和法律體系才能凝聚共識(shí)和力量，保證中國(guó)社會(huì)可持續(xù)的發(fā)展與穩(wěn)定。法治，是包括中華民族在內(nèi)的世界各民族的共同理想，只有真正實(shí)現(xiàn)法治，我們每一個(gè)人才能平等享受應(yīng)有的權(quán)利，社會(huì)才能和諧、穩(wěn)定；中華民族的偉大復(fù)興，才能獲得堅(jiān)實(shí)有力的制度保障。”在我們這樣一個(gè)13億人口的大國(guó)，要實(shí)現(xiàn)政治清明、社會(huì)公平、民心穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安，最根本的還是要靠法治?；厥仔轮袊?guó)法治建設(shè)進(jìn)程，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有深刻的教訓(xùn)，特別是文化大革命十年內(nèi)亂，使法治遭到嚴(yán)重破壞，付出了沉重的代價(jià)。我們深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn)，把依法治國(guó)確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，把依法執(zhí)政確定為黨治國(guó)理政的基本方式，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路。第二個(gè)階段中法律主要是一種進(jìn)行行政管理的有效的工具，在此階段我國(guó)社會(huì)在一定程度上提高了對(duì)于法律的正確認(rèn)識(shí)，但加強(qiáng)法制仍有著非常重要的位置。全面深化改革這艘航船，需要法治的護(hù)航，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這條奔騰不息的河流，需要法治堤壩的保護(hù)。《決定》的五項(xiàng)原則中的第四項(xiàng)提到：要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合——法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法治和德治不可分離、不可偏廢，國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力。因此我們要在道德體系中體現(xiàn)法治要求，在道德教育中突出法治內(nèi)涵，發(fā)揮道德對(duì)法治的滋養(yǎng)作用，努力使道德體系同社會(huì)主義法律規(guī)范相銜接、相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)。就像***說(shuō)的，鞋子合不合腳，自己穿了才知道，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。時(shí)代呼喚法治，人民期盼法治，全面依法治國(guó)是一個(gè)宏偉的目標(biāo)，壯闊的藍(lán)圖，激勵(lì)著全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)定信心，團(tuán)結(jié)奮斗，共同建設(shè)一個(gè)充滿生機(jī)，成就輝煌的法治中國(guó)！第五篇：《論中國(guó)德治與法治》論文黑 龍 江 大 學(xué)論文題目： 論在中國(guó)德治與法治的重要性學(xué) 院： 年 級(jí)： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號(hào)： 指導(dǎo)教師：政府管理學(xué)院2010級(jí) 行政管理 蘇靜 200102737 雷震2011 年 12 月 22 日摘要社會(huì)治理方式不管是法治還是德治，都是有所不足的。才是實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的通路。（二）法治.............................................................................................1二、德治與法治的歷史背景及其發(fā)展..........................2（一）德治的歷史背景及其發(fā)展........................................................2（二）法治的歷史背景及其發(fā)展........................................................2三、法治與德治的關(guān)系......................................3四、法治與德治在中國(guó)的實(shí)踐性..............................5五、結(jié)論..................................................6 參考文獻(xiàn)..................................................7一、德治與法治的定義及其特征（一）德治德治的含義：第一、要求統(tǒng)治者集團(tuán)以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用。儒家的德治就是主張以道德去感化教育人。（二）法治先秦時(shí)期法家的政治哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)法律制度在國(guó)家治理中的權(quán)威地位。與先秦法家思想的不同之處在于其建立在民主社會(huì)的基礎(chǔ)之上。實(shí)質(zhì)意義的法治，強(qiáng)調(diào)“法律至上”、“法律主治”、“制約權(quán)力”、“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則和精神?！闭f(shuō)以“德”的原則為政，就會(huì)如同北極星一樣，自在其所，而群星都拱衛(wèi)于四周。北魏時(shí)期一位“以文武才策，當(dāng)軍國(guó)之任”，史稱“緯世之器”的官員邢巒在奏言中有“昔者明王以德治天下”的說(shuō)法（《魏書孟子強(qiáng)調(diào)“以德服人”（《孟子《管子”雖然諸子百家政治立場(chǎng)不同，文化傾向各異，但是對(duì)于“以德治國(guó)”的原則，看來(lái)多是贊同的。唐初名臣魏徵曾經(jīng)指出：“德”對(duì)于治國(guó)來(lái)說(shuō)，是政治“根本”，是政治“泉源”（《舊唐書回顧歷史，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，所謂“德政”與暴政相比，確實(shí)可以給予民眾以較寬松的生存空間，給予社會(huì)以較有利的發(fā)展條件?！薄缎绿茣治錾婕罢挝幕默F(xiàn)象更是如此。西漢末年，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，外戚王莽在復(fù)雜的貴族宗派斗爭(zhēng)中，運(yùn)用矯情偽飾的手段取得高位，后來(lái)成為新朝的皇帝。所見(jiàn)“威德日盛”，“功德?tīng)€然”，“圣德純茂”，“至德要道，通于神明”等等夸詡與阿諂之辭，充斥其中。古希臘尤其是雅典的城邦民主和法治達(dá)到了古典世界的輝煌，其在公民范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了較為徹底的民主和法治，但人的等級(jí)性劃分和奴隸制度的存在，又使它與現(xiàn)代世界的民主和法治有了分野。⑸進(jìn)入帝國(guó)后，皇權(quán)對(duì)法制精神的破壞和干擾很大，但歷史形成的傳統(tǒng)未曾消失?！雹说薪M織的人類社會(huì)又無(wú)法取消權(quán)力，所以減輕權(quán)力對(duì)人的傷害的最佳途徑就是給權(quán)力劃分界限即“以權(quán)力制約權(quán)力”；而這一切都需要在體現(xiàn)民意的法律基礎(chǔ)上和框架內(nèi)展開，也即將權(quán)力納入法律，從而使人的安全、財(cái)產(chǎn)、自由、尊嚴(yán)等得到法律的保障。它一方面源于商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展所引起的社會(huì)關(guān)系的契約化，⑻同時(shí)又植根于希臘的理性文化和基督教宗教文化中的人性惡論。⑼近代以來(lái)，法治文明隨西方文明來(lái)至世界各地。三、法治與德治的關(guān)系（一）德治周人提出“明德慎刑”、“為政以德”，后經(jīng)兩漢魏晉南北朝的法律儒家化運(yùn)動(dòng)，禮法合流，《唐律》最紅確定了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治方略，并為以后歷代所尊崇。重要的基本的道德規(guī)范是法律規(guī)范的主要來(lái)源之一。不體現(xiàn)道德，甚至背叛道德的不義之法，也許可以稱為法制，卻永遠(yuǎn)無(wú)法納入法治的范疇，不可能得到有效的貫徹實(shí)施。（二）法治的運(yùn)行需要道德支撐道德控制是法治的內(nèi)在動(dòng)力。見(jiàn)物不見(jiàn)人，法治也就無(wú)從談起?，F(xiàn)實(shí)要求我們必須從思想道德上保證切實(shí)遵紀(jì)守法，同一切違法亂紀(jì)的思想和行為作斗爭(zhēng)。（三）法治的完善離不開道德制約法律在實(shí)踐中是動(dòng)態(tài)的開放的體系，需要在面對(duì)新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷延續(xù)、提升和發(fā)展。某些危害社會(huì)的行為，法律可能束手無(wú)策，道德卻可以有所作為，人們可以依據(jù)道德來(lái)評(píng)判、譴責(zé)一切危害社會(huì)的行為。（二）法治有法必依。以法律為準(zhǔn)繩。他的基本立場(chǎng)是人治優(yōu)于法治。他明確指出：“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”?！憋@然，這樣的法治只能是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)逐漸形成的。如果法律背離了社會(huì)成員的倫理價(jià)值觀念, 那么它將無(wú)法獲得公眾的認(rèn)同和遵守。四、法治與德治在中國(guó)的實(shí)踐性共產(chǎn)黨第十六次代表大會(huì)提出全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大目標(biāo)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新世紀(jì)的宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)。國(guó)家治理方式包含法治和德治兩種基本形式，這兩種方式各有利弊，實(shí)難取舍。二者缺一不可，也不可偏廢。”這是中國(guó)的執(zhí)政黨在國(guó)內(nèi)外國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上作出的論斷，是對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)的正確認(rèn)識(shí)，也是對(duì)執(zhí)政黨治國(guó)方略的完善與創(chuàng)新，這一治國(guó)方略的實(shí)施，為現(xiàn)代國(guó)家的治理邏輯要求德治與法治緊密結(jié)合指明了方向，也將對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這些規(guī)則體系的目的在于在社會(huì)生活與各人生活中揚(yáng)善抑惡。義務(wù)是根本性的道德概念，表明了在道德中義務(wù)性規(guī)則是基礎(chǔ)規(guī)則，道德美德也只有在人們盡了道德義務(wù)之后才能達(dá)到，換言之，凡具有道德美德的人正是那些不斷履行義務(wù)的人。其次，道德與法律具有普適性。而法律的基本特征就是它的普遍性，不僅要求任何社會(huì)主體都要普遍地遵守法律，而且其效力具有時(shí)空上的普遍約束力。法學(xué)家富勒指出，法律不應(yīng)僅僅建立在法律之上，法律在內(nèi)容上必須體現(xiàn)普遍意義的道德觀念即法律的外在道德，同時(shí)還必須具有法律的內(nèi)在道德。古羅馬皇帝查士丁尼在其欽定的《法學(xué)階梯》中表達(dá)出這樣的理念：根據(jù)該戒規(guī)，羅馬人必須誠(chéng)實(shí)的生活，這是對(duì)主體自身的道德要求；對(duì)他人不得加害，即不得損害他人的利益，這是對(duì)主體之間社會(huì)關(guān)系交往的基本道德要求；每個(gè)人各得其所則是處理主體之間利益分配的最高道德準(zhǔn)則。立法是社會(huì)權(quán)利義務(wù)資源配置的活動(dòng)，如何保證這種配置的合理，立法者所遵循的基本原則就是公正的正義原則。大體而言，法律與道德兩者對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整具有對(duì)稱性和互補(bǔ)性的特點(diǎn)，這表現(xiàn)在如下的各個(gè)方面：調(diào)整手段：剛性與柔性；調(diào)整對(duì)象：外在行為與內(nèi)在動(dòng)機(jī)；調(diào)整機(jī)制：權(quán)利義務(wù)的明確性權(quán)威性與道德信念的共識(shí)性；調(diào)整范圍：重要的相對(duì)狹小的領(lǐng)域與一般的廣闊的領(lǐng)域。而可能性是指社會(huì)主義的道德同法律盡管存在著形式上的區(qū)別，也會(huì)在現(xiàn)實(shí)條件下產(chǎn)生某些矛盾，但它們的倫理精神總的來(lái)說(shuō)是相通的，或者說(shuō)它們的價(jià)值是相通和重疊的。這兩者的實(shí)現(xiàn)都既離不開法律也離不開道德。它們是最廣大人民群眾利益的反映，是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，共同為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服