【正文】 設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系成效作為科學(xué)發(fā)展觀綜合考核以及黨政干部提拔任用的重要標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)建議制定道德模范等先模人物評選獎(jiǎng)勵(lì)制度，對群眾公認(rèn)、影響力大和引領(lǐng)力強(qiáng)的重要先進(jìn)典型，不僅要在精神上也要在物質(zhì)上給予大力獎(jiǎng)勵(lì)，以引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)形成建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的強(qiáng)烈共識(shí)。正因?yàn)檫@個(gè)問題的存在，我們需要大概把握幾點(diǎn)：一是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表現(xiàn)和突破口在哪里？我們都知道，核心價(jià)值體系講的內(nèi)容幾乎涵概了中華民族的文化傳統(tǒng)，也包含了中國共產(chǎn)黨在精神和價(jià)值方面的探索，如果找不到突破口，把如此龐大的東西，灌輸?shù)矫癖娎锩嫒ィ鞘怯欣щy的。正因?yàn)槭歉驹瓌t，它可以深層的、恒久的影響到一個(gè)人、一個(gè)民族的價(jià)值判斷和走向，甚至決定一個(gè)民族的未來。所以這次提出核心價(jià)值體系來，實(shí)際上給我們提供了空間和要求，要我們研究究竟什么能夠成為中華民族的核心價(jià)值 1 觀。第一個(gè)判斷，世界每一個(gè)大國崛起的時(shí)候，由于打破了既有的國際秩序、格局和運(yùn)行秩序，導(dǎo)致政治生態(tài)發(fā)生變化，必然產(chǎn)生了多方面的感覺不適，或心靈沖撞。所以，我們的核心價(jià)值觀也要跟世界接軌。第三個(gè)判斷，中國現(xiàn)代史上還沒有出現(xiàn)過像今天這樣的，構(gòu)建核心價(jià)值觀的政治和社會(huì)基礎(chǔ)。辛亥革命時(shí)期就提出民有、民享、民治，“五?四”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了民主和科學(xué)思潮，不久前有人也講到要恢復(fù)儒家文化的問題，這其實(shí)都是在尋求中華民族的核心價(jià)值觀該建立在哪里的問題的答案。只有多元，沒有主流，那就必然發(fā)生沖撞，沖撞的結(jié)果不會(huì)沖出社會(huì)的和諧。一是由政治判斷折射核心價(jià)值判斷的事例。把他抓起來審問，這個(gè)村民講了一句話，說我沒有什么錯(cuò)，我是帶著壞人打壞人，帶著日本人打國民黨。當(dāng)然，兩國關(guān)系惡化的原因主要在于日本人的右翼勢力。假如把日本人都看成“王八蛋”，日本人里面的好人豈不是太受冤枉了嗎？歷史上，一個(gè)民族把另一個(gè)民族當(dāng)成整個(gè)敵人對待的，只有法西斯。日軍回國的時(shí)候也都排著整齊的隊(duì)伍。有些事情，如果處理不好，那就不是愛國主義而是民粹主義，是極端民族主義。這個(gè)判斷就反映了黨的核心價(jià)值觀在確立的過程中。從網(wǎng)民的評價(jià)中感覺好像恐怖分子對中國最友好。比如說，我們媒體經(jīng)常講到，美國的紐約時(shí)報(bào)登了某某議員和某某學(xué)者的文章對中國不友好，反映了美國右翼勢力在遏制中國。他不像我們，我們的媒體掌握在黨和政府手里，是為了按黨的意志來調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性的。這種政治體制的不同導(dǎo)致游戲規(guī)則是不一樣的。第四個(gè)大問題，構(gòu)建核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)著眼哪些要素？構(gòu)建核心價(jià)值觀，我覺得不是搞幾個(gè)詞匯就可以解決的，必須有規(guī)則來確定。不管是民族核心價(jià)值觀、中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀，還是中國人民解放軍的核心價(jià)值觀，在這個(gè)判斷和制約或者決定哪些是核心價(jià)值的要素上，大多數(shù)是相近的。你的核心價(jià)值觀如果跟世界相分離，人類共有的文明你不接受，那不行。我覺得民族特點(diǎn)是要強(qiáng)調(diào)的，但是在中國作為大國崛起的時(shí)候，我們的核心價(jià)值觀如果不接受人類的精華，人類共有的文明，比如說對生命的珍視、博愛，那么就不能保證這樣的核心價(jià)值觀能夠是我們這個(gè)民族容易實(shí)踐的。中華民族之所以能夠延續(xù)至今，就是因?yàn)槲覀兊奈幕恢痹谘永m(xù)著，這是許多文化所不具有的特征。假如核心價(jià)值觀不能滿足共產(chǎn)黨的政治理念，就不可能被我們黨所接受，進(jìn)而不可能通過黨的政治力量把核心價(jià)值觀推動(dòng)到廣大民眾中去。假定核心價(jià)值觀反映的精神世界是社會(huì)中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的，它就沒有號(hào)召力，也沒有凝聚力，就不會(huì)引導(dǎo)民族走上崇高。只有積淀下來，共同構(gòu)成一個(gè)民族的歷史，這個(gè)時(shí)代就可以產(chǎn)生最本質(zhì)的東西。首先，講民主的問題。1944年毛澤東接見外國記者的時(shí)候就講到，中國最缺的一個(gè)東西就是民主，只有解決了民主問題，中華民族才有希望。可以說，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展和我們黨的政治理念上，以及一些社會(huì)表現(xiàn)形式上，我們認(rèn)識(shí)到了民主作為核心價(jià)值觀的必要性和重要性。這就改變了我們的價(jià)值判斷。什么鏡頭呢？他被選上黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人以后，站起來向在場的代表鞠躬。胡錦濤后來的執(zhí)政理念也正體現(xiàn)了這點(diǎn)：，我的權(quán)力是大家給我的，你們信任我，我只有努力工作，不負(fù)大家的期望。古希臘古羅馬時(shí)期那些商人打仗，抓了一些俘虜，就讓這些俘虜做公眾的仆人，他們沒有工資，真正的做仆人。你看開會(huì)的時(shí)候，胡錦濤跟普通代表一起坐在下面?？偫磉@樣問候一個(gè)老人，就告訴我們，小人物也需要被尊重。我們看一下，湖北佘祥林因“殺妻”被關(guān)11年，結(jié)果妻子張?jiān)谟駞s回來了。看看人們怎么表達(dá)對領(lǐng)袖的感情，你就會(huì)知道現(xiàn)在時(shí)代是什么時(shí)代了。以上講的這些話還是屬于淺層次的，我們未必不可以往深層來看民主的必要性。這個(gè)事情告訴我們，不是中國人不會(huì)搞民主，是給不給機(jī)會(huì)的問題。民主、自由、人權(quán)、憲政、博愛，等等。香港媒體就認(rèn)為，隨著改革開放的深化，中國的領(lǐng)導(dǎo)者不再是權(quán)力的擁有者，而是權(quán)力的執(zhí)行者，既然沒有“解放者”和“大救星”的權(quán)威，那就只能通過溝通、協(xié)調(diào)、平衡、妥協(xié)來實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然，民主的模式是什么模式？沒有范本，不能說西方的民主是最民主的，但民主本身是沒有錯(cuò)的，這也是中國共產(chǎn)黨打敗國民黨最初旗幟和手段。平等也是普世的價(jià)值觀，這一點(diǎn)我們是從西方借鑒來的，因?yàn)槲覀兎饨v史上的等級制度是沒有平等可言的。不適應(yīng)農(nóng)耕怎么生活呢？他就出海貿(mào)易，海外貿(mào)易的特點(diǎn)是平等的主體，自由交換，為了維護(hù)利益，還得設(shè)計(jì)規(guī)則，這就造就了古希臘文明的平等。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗某砷L道路上，人格和生命被踐踏過，他失去了對生命的敬畏。電影《焦裕祿》里邊那個(gè)縣長講，死幾個(gè)人算什么，關(guān)鍵是我們不要犯政治性錯(cuò)誤。你這次給多了，將來就不好辦了，很多人都來要。這一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體為什么能夠受人敬重呢？很多理念講出來以后根本不需要統(tǒng)一思想，科學(xué)發(fā)展還需要統(tǒng)一思想嗎？就應(yīng)該科學(xué)發(fā)展。這一點(diǎn)反映了執(zhí)政理念有了親和力，會(huì)實(shí)現(xiàn)很多原本實(shí)現(xiàn)不了的東西。比如，我們老說美國有種族歧視，這種批評不能說不對，但肯定是不準(zhǔn)確的，美國是有種族歧視的心理，但在美國種族歧視是大罪，即使有人心里有想法，也不敢說黑鬼之類歧視的語言，說完就等著坐牢。有個(gè)美國記者在大陸半年以后，接受《鳳凰周刊》的采訪，他說我原以為中國是最平等的社會(huì)，但來了以后一看不是這樣，“哇！這里還有封建主義。我就著急，你激動(dòng)什么呀？你是來干什么的？建言獻(xiàn)策的。為什么中國人在世界上當(dāng)署長的很少？這與沒有獨(dú)立人格有關(guān)系。為什么？這涉及到人本的問題。我們立法以后，違法比比皆是。但話又說回來，中國那么多孩子上不起學(xué)，靠獻(xiàn)愛心能解決嗎？解決不了。講一個(gè)小幽默，說有一個(gè)單位考核干部，找了四個(gè)群眾評價(jià)這個(gè)干部。你看這四個(gè)人，有原則嗎？沒有原則。這就是西方的平民心態(tài)?，F(xiàn)在有個(gè)現(xiàn)象，在平民化這方面高層領(lǐng)導(dǎo)做得好，官不大、有點(diǎn)權(quán)力的人做得不好，有的還很差。不讓我走，誰敢？警笛一拉，走！“咣”一下，自治區(qū)主席沒了，他也沒了。沒有公正，一個(gè)社會(huì)也就沒有和諧可言。為什么我們社會(huì)里的群體事件越來越嚴(yán)重？現(xiàn)在是社會(huì)上只要在公共場所出現(xiàn)了官員和平民的沖突，認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)的，你放心，呼的一下，絕對向著平民。她說這是教育的不公平，雖然我的孩子可以從中獲益，但是我孩子可能在另一個(gè)方面付出代價(jià)，公正和公平是我兒子的未來，也是我們大家的未來?；ブ鷳?yīng)該說是我們社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)的，構(gòu)建和諧社會(huì)里也講到互助，互助本身沒有必要闡述，但互助過程中我們是存在誤區(qū)的。其實(shí)，幫助別人是一個(gè)底線，是人性的閃光。在美國紐約的中央公園，我兒子調(diào)皮搗蛋，把腿摔傷了，流了血，過來一個(gè)推著嬰兒車的年輕母親，說“親愛的，沒關(guān)系”，拿出消毒紙巾給他擦，然后用藥一抹，根本不需要你感謝，自然的就走了。為什么我覺得我有??？是我們宣傳出了問題，誤區(qū)太大，將政治的圖解過于張揚(yáng)，而人性的東西沒張揚(yáng)，讓人感覺學(xué)雷峰的人像有病。如果每次寄錢的時(shí)候就起了什么，我多累啊!，那不是自己跟自己較勁嗎？我覺得該這么做，做的過程有凈化的感覺，不是挺好嘛?有人喜歡花錢去歌廳里面找刺激，我進(jìn)去不舒服，給學(xué)生寄錢我舒服，我干嗎由舒服變成不舒服呢？你愿意到歌廳去你去，我愿意寄錢我干我的事，這都是不同的價(jià)值觀帶來的。私德強(qiáng)調(diào)勤奮、儉約、孝敬，等等，這都很好，但對互助、守信等強(qiáng)調(diào)得不夠。所以，核心價(jià)值觀必須從互助這方面加強(qiáng)，這也是和諧社會(huì)一個(gè)重要組成部分。好，謝謝大家！第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)之我見社會(huì)主義核心價(jià)值體系是國家文化軟實(shí)力為我們的核心，是和諧文化的根本，是現(xiàn)代化建設(shè)的理論指導(dǎo)、文化支撐和動(dòng)力之源，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神瑰寶。高揚(yáng)愛國主義旗幟，就要緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，在全社會(huì)奏響富強(qiáng)、民主、文明、和諧的時(shí)代主旋律，最廣泛地團(tuán)結(jié)動(dòng)員全黨全國各族人民共同奮斗。一個(gè)生長在社會(huì)主義國度的公民，如果不愛社會(huì)主義，就從根本上違背了國家、民族和人民的利益，也就談不上愛國主義。高揚(yáng)愛國主義旗幟，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，就要切實(shí)強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。但是我們還是可以從中有很多的感觸，這些都可以幫助我們的思想的到升華，在黨組織的教育下堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。”******同志也指出：“理想信念，是一個(gè)政黨治國理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)А?。這個(gè)共同理想，是現(xiàn)階段黨的奮斗目標(biāo)，,堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！眰ゴ蟮氖聵I(yè)需要并產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。他強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。青年大學(xué)生正處于人生觀,價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,我們應(yīng)該努力提高自我價(jià)值,提高自己認(rèn)識(shí)世界改造世界的知識(shí)和能力,樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,鍥而不舍,持之