【正文】 和戰(zhàn)爭達(dá)成的，它為其它民族帶來了深重的苦難。在此過程中他們會批判，會提出不同的觀點(diǎn)。正是這種交流模式避免了儒家成為一個絕對的權(quán)威，避免了儒家成為一個像基督教那樣的宗教，也避免了孔子的神化。慶幸的是中國古代并不存在如此大范圍的漫長的中斷，科學(xué)文化以穩(wěn)定的速度向前發(fā)展，從而成就了如四大發(fā)明，地動儀，圓周率等一系列的重大發(fā)明以及創(chuàng)造。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。同時我們也要積極地尋求解決之道。常聽西方人說，一個中國人是條龍，兩個中國人是條蟲，講的就是這一點(diǎn)。久而久之，中國人形成了一種“獨(dú)立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國哲學(xué)的一種普遍趨勢，那就是個人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學(xué)中，比如道家，陰陽家，都強(qiáng)調(diào)的是個人。分析這些時期，都是國家動蕩不安，民族危機(jī)四伏的時刻，因此我覺得要使當(dāng)今中國人團(tuán)結(jié)起來關(guān)鍵之一是，要使每個中國人心中都存在危機(jī)感而不是優(yōu)越感，必須讓他們了解到雖然中國現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，社會保障機(jī)制慢慢健全，國家正逐步興旺，但中國要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路仍是非常艱巨的。將這一切融合在一起建立一個有法制有道德的社會主義新文化是一條明智的選擇。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。中國文化的核心是中國哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重?zé)o為，縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。儒學(xué)的基本觀念是“仁”。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人；既 自尊，又尊人。先秦儒學(xué)的精神，首中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。先秦儒學(xué)的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實(shí)際行動中實(shí)現(xiàn)人生的價值與意義。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。它內(nèi)涵豐富的知識，但它超知識；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。只有堅持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個人自身 狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務(wù)的偉大潮 流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的 生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。成功的現(xiàn)代化運(yùn)動不但善于克服傳統(tǒng)因素對改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動 力。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價值的?，F(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。一個民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個民族糟蹋道德生命、文化生命，同時 也就等于糟蹋了民族生命。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實(shí)應(yīng)該 成為其他各國學(xué)習(xí)的范例。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨(dú)問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會的焦點(diǎn)問題，他們覺得中國的一些社會倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會倫理教育和社會人際 關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。這是世界發(fā)展的一個很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會，儒學(xué)的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和警示作用則越大。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。這對于 21 世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會，以及對于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。不管現(xiàn)代社會科技、商 業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提揚(yáng)，人們從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。第三篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感論教研員的人生境界——讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感奉賢區(qū)教育學(xué)院 莊駿2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個又一個的日子，不知不覺快存滿七年。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過的時候，我觸碰到了自己的無助感和不高尚。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。實(shí)際上，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的。《論語顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。實(shí)施“仁”，做一個忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。平衡兩者關(guān)系，對所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急。我突然理解，道家名以“無為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。也許你會艷羨于第三個工人的夢想與成就，也許你會鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對“砌磚”的枯燥，既可以心無旁騖，也能夠拾級而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來，你的人生境界也就高在天地之間了。中西方從一開始對宗教就有不同的理解。中國的宗教除了道教外都是外來的。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教?！雹谝虼宋以谙肴绻麤]有佛教的傳入中國會形成道教嗎？或者說中國會形成宗教嗎？傳入中國以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。他的發(fā)展并沒有動搖儒家在中國哲學(xué)文化的地位，它就像中國固有的“百家”一樣豐富了中國的哲學(xué)，和文化。它是全歐洲社會的精神支柱。相比中國，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對中國古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺得這是我們在社會主義建社中需要反復(fù)思考的問題?？墒欠诺浆F(xiàn)在，似乎中國人已忘了這一點(diǎn)了。而我認(rèn)為正是因?yàn)檫@種區(qū)別，使中國人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來”的情況。第五篇：讀 馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感讀 馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感最開始接觸到“哲學(xué)”這個詞是因?yàn)樵?jīng)在央視熱播的電視劇《李小龍傳奇》，我們都知道李小龍的功夫是蓋世傳奇，但卻不一定知道李小龍在華盛頓大學(xué)讀書時主修的是哲學(xué)。在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白，哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的?！罢軐W(xué)”一詞源于古希臘文，由“愛”和“智慧”兩個單詞組成。中國人的宇宙觀方面以易經(jīng)與老莊為代表﹐倫理社會觀是以孔孟之說為代表﹐佛家則以宣揚(yáng)因果輪回、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。踏上愛智慧的思想之路。馮友蘭教授在書中說到，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價值?！?，“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全，一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光