【正文】 有的拿變形金剛里的汽車人，有的拿了橋，有的拿了大樹，還有的拿了小院兒的門......我們還做了大海。我們還采訪了心理老師。于是，我們的“科學(xué)課”就繼續(xù)上了。大家就跟掃蕩一樣，hong一下的沖進(jìn)了教室，有的玩沙子，有的找自己喜歡的小玩具。一個(gè)小時(shí)很快就過(guò)去了，我們還很意猶未盡。我問(wèn)她：“沙盤畫是誰(shuí)研究出來(lái)的呢？”她告訴我：“在我們上來(lái)樓的走廊里有這個(gè)大心理學(xué)家的畫像，他的名字是榮格。老師給我舉了一個(gè)例子：大家不喜歡蛇，因?yàn)樗芸植?，但這不代表蛇沒(méi)有它的好處。除了榮格的心理分析之外，它也被人本主義治療、格式塔治療和整合性動(dòng)力治療等廣泛接受，成為表現(xiàn)性和藝術(shù)治療的主流，同時(shí)也被逐漸運(yùn)用于學(xué)校心理教育與心理治療。自由與保護(hù)、治愈與發(fā)展，以及發(fā)展與創(chuàng)造，都符合兒童心理教育的基本主張，都能夠在兒童的健康成長(zhǎng)中發(fā)揮積極的作用。然而，相比較催眠、自由聯(lián)想、積極想象、以及移情和夢(mèng)的分析等心理分析的基本方法而言，“沙盤游戲”也有其自身的特點(diǎn)。三、活動(dòng)的意義和目標(biāo)豐富我們的校園文化生活，在單調(diào)的學(xué)習(xí)生活之余，讓同學(xué)們用一種輕松的心態(tài)去了解和體會(huì)我們具有新時(shí)代意義的校園文化和精神內(nèi)涵。四、活動(dòng)前期準(zhǔn)備①前期宣傳：社團(tuán)內(nèi)部群及微博均有宣傳，另社團(tuán)各部部長(zhǎng)均有飛信通知宣傳。五、活動(dòng)展開 ①釋放自我心靈活動(dòng)時(shí)間：2012年10月17日活動(dòng)地點(diǎn)：校大學(xué)生活動(dòng)中心203心理咨詢室活動(dòng)內(nèi)容：首先向參與者介紹沙盤游戲的沙和水的使用，介紹各種模具的類別和擺放位置，讓來(lái)訪者感到安全、自由，讓他明白有充分的條件可以選擇任何模具來(lái)做任何形式的創(chuàng)造。對(duì)沙盤世界進(jìn)行拍照記錄，這樣做的目的是為整個(gè)沙盤游戲團(tuán)體輔導(dǎo)留下記錄，也是對(duì)心路歷程的一種紀(jì)念。八、負(fù)責(zé)人及參與者全權(quán)負(fù)責(zé)人：大學(xué)生心理協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王明瑋 參與人：大學(xué)生心理協(xié)會(huì)成員第四篇：沙盤游戲治療沙盤游戲治療（四）沙盤游戲多拉?卡爾夫（）1904年12月21日出生于瑞士。為了靠近研究院方便學(xué)習(xí)，她買下了昭里孔（Zollikon）的一棟古老的房子。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開玩笑地說(shuō)要和卡爾夫互換彼此的房屋。1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒(méi)有大學(xué)文憑，不能獲得榮格心理分析家的資格。一年后卡爾夫從英國(guó)返回瑞士，她把洛溫菲爾德的“游戲王國(guó)技術(shù)”與榮格分析心理學(xué)相結(jié)合，也致力于把東方的思想融會(huì)以更為有效的兒童心理治療實(shí)踐中。幾乎所有的幼兒園里都有“玩沙地”和“玩水池”，同樣是一種天的沙的游戲。濕的沙盤更容易玩出搭建城堡、挖洞建橋等游戲效果。當(dāng)有人問(wèn)維尼考特如何才能把一個(gè)“來(lái)訪者”治好的時(shí)候，維尼考特說(shuō)，教會(huì)他玩就行了。實(shí)際上，治愈的作用也包含其中了。比如，從理論的意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)于右利手者，左面多表示過(guò)去，右面多表示未來(lái)。卡爾夫本人接受了諾伊曼的心理發(fā)展階段理論，傾向于從動(dòng)物采集、沖突爭(zhēng)斗和適應(yīng)集體三個(gè)方面或階段來(lái)觀察游戲者內(nèi)在的心理發(fā)展，其中也飲食了對(duì)沙盤中模型的結(jié)構(gòu)性分析與發(fā)揮。某一重復(fù)使的玩具模型，在不同的沙盤圖畫中位置的變換，往往是分析者之關(guān)注的重點(diǎn)。因而，太極四象陰陽(yáng)五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤游戲”治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，并將其作為沙盤游戲方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。維心亨，乃以剛中也。張日昇在解釋箱庭療法為什么能夠達(dá)到心理治療的效果時(shí)，他認(rèn)為沙盤游戲發(fā)生作用的機(jī)制主要有五個(gè)要素：（1）重視患者與治療者的關(guān)系，稱之為母子一體性（the motherchild unity）。（5）玩具的象征意義。這樣，通過(guò)象征的作用，無(wú)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)化，促進(jìn)了個(gè)體的自我整合。在心理困擾的病理中，沙盤游戲認(rèn)為，“就那樣”是人內(nèi)在真實(shí)表現(xiàn)的時(shí)刻，但生活或社會(huì)總可能有別的觀念約束，這些約束會(huì)內(nèi)化成為自我防御個(gè)體內(nèi)在真實(shí)的墻壁，而隔斷了表像自我和內(nèi)在機(jī)體真實(shí)的聯(lián)系，或者說(shuō)隔斷了意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)由于環(huán)境和環(huán)境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識(shí)走得離開原有的機(jī)體真實(shí)太遠(yuǎn)時(shí)，那些內(nèi)心的“原型”力量的表現(xiàn)就會(huì)在某種程度上受到挫折和障礙，而這些被挫折和障礙的能量其實(shí)并不消逝，而是以一種煩惱，或神經(jīng)癥狀、人格障礙等形式來(lái)表現(xiàn)?！翱腕w”（object）這個(gè)詞，最初是由弗洛依德所引用的一個(gè)技術(shù)性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求（的東西）?？腕w關(guān)系理論探究的是心理結(jié)構(gòu)（指的是自體與他者，或客體之內(nèi)在影像）的早期形成與分化，以及這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)是如何于人際情境中呈現(xiàn)。一個(gè)家喻戶曉的故事可充當(dāng)作“個(gè)案研究”來(lái)闡釋利用這三種理論模式對(duì)同一位來(lái)訪者所采取的不同取徑（事實(shí)上，治療師進(jìn)行的治療工作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異）。而一位以客體關(guān)系理論觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行治療的治療師，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產(chǎn)生的心理剝奪。在客體關(guān)系理論中，課題應(yīng)圍繞在灰姑娘自己的內(nèi)在世界與現(xiàn)實(shí)世界中的人及情境這中間的落差上。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感覺(jué)。感覺(jué)及情感都有其客體；例如我愛(ài)我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等?！佻F(xiàn)（Representation）“再現(xiàn)”這一詞指的是人如何具有（has）或占有（possess）一個(gè)客體；也就是說(shuō)，人在心理上是如何再現(xiàn)某一客體。 Rosenblatt，1962）。為了更好地探索個(gè)體的無(wú)意識(shí)材料、同時(shí)與這些無(wú)意識(shí)材料交鋒，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體自性發(fā)展的目的，受結(jié)構(gòu)主義思想的啟發(fā)，榮格發(fā)明了一種積極想象(active imagination)技術(shù)。積極想象分為四個(gè)階段。最后，一旦自我和無(wú)意識(shí)相互妥協(xié)，個(gè)人能夠有意識(shí)地生活。這樣,在來(lái)訪者的第一個(gè)沙盤布景中,意識(shí)與無(wú)意識(shí)的對(duì)峙、交流就開始了,之后通過(guò)一系列的游戲過(guò)程,無(wú)意識(shí)的能量逐漸釋放,意識(shí)與無(wú)意識(shí)的對(duì)立逐漸轉(zhuǎn)化,最終達(dá)到和諧一致,人格整合,也就是榮格所說(shuō)的治療的最終目標(biāo)———達(dá)到自性化階段。個(gè)人中心療法最基本的假設(shè)是：“如果治療者能提供某種特定形式的關(guān)系，而且當(dāng)事人能發(fā)現(xiàn)自己有能力去運(yùn)用這種關(guān)系以促進(jìn)成長(zhǎng)及改變的話，則個(gè)人的發(fā)展就會(huì)發(fā)生”。（4）鼓勵(lì)當(dāng)事人樂(lè)于繼續(xù)成長(zhǎng)，愿意成為一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自我的人，以自己內(nèi)心的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和工具評(píng)價(jià)自己的行為表現(xiàn)，而不是受制于別人。在我看來(lái)，這與我關(guān)于沙盤游戲治療的思想是相互應(yīng)和的……第一個(gè)象征無(wú)極的圓圈，好比出生時(shí)的自我；其次是陰陽(yáng)運(yùn)作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊(yùn)含了自我的表現(xiàn)過(guò)程，包含了形成意識(shí)自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個(gè)圓圈，可以比作自性化過(guò)程（individuation）的開始；而太極圖的第四個(gè)圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化（transformation）?？柗蚴肿孕诺卣f(shuō)：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個(gè)體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動(dòng)。這些不同的意義就是來(lái)訪者賦予的結(jié)構(gòu)，如同一個(gè)木質(zhì)的盒子，有人把它當(dāng)做裝衣服的儲(chǔ)藏箱來(lái)用，可有人卻將它看成一座戰(zhàn)地中的堡壘。沙箱是一個(gè)于有限制中孕育無(wú)限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內(nèi)側(cè)的藍(lán)色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無(wú)不給人們一種海天之間、天地之間保羅萬(wàn)象的感覺(jué)。那么，對(duì)于沙盤游戲這樣一種投射性的心理療法來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)治愈的目標(biāo)，使來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)整合到意識(shí)中，即無(wú)意識(shí)意識(shí)化，其前提就是減弱來(lái)訪者的心理防御機(jī)制。舒適，指玩具架的高低、箱子置放的高低都是以便于來(lái)訪者而設(shè)計(jì)的。在整個(gè)沙盤制作中，治療者始終都陪伴著來(lái)訪者，以母親的態(tài)度、靜默的見(jiàn)證人的態(tài)度來(lái)關(guān)注箱庭世界內(nèi)外所發(fā)生的一切。表達(dá)性心理治療師們?cè)谥委煹倪^(guò)程中鼓勵(lì)來(lái)訪者以藝術(shù)性的方式來(lái)表露他或她生活中的問(wèn)題，治療師和來(lái)訪者在創(chuàng)作的過(guò)程中相互理解。表達(dá)性心理治療能幫助合作伙伴、家庭或團(tuán)體一起進(jìn)入形象化的世界，從而能更深入的探討彼此信念和行為模式間的差異，并體驗(yàn)到新的創(chuàng)造性見(jiàn)解?？柗蚍Q其為“母親—兒童合一”的階段，在該階段中，通過(guò)母性本能的愛(ài)，兒童體驗(yàn)著一種無(wú)條件的保護(hù)和安全；②母親—兒童分離階段：一年之后，兒童的自性，也即兒童整體性的核心，便開始從母親那里分離。為來(lái)訪者提供一個(gè)自由與保護(hù)的空間，是促發(fā)來(lái)訪者內(nèi)在力量的前提，是所有輔導(dǎo)和治療的條件中最基本的條件。這與榮格所強(qiáng)調(diào)的心理分析的目的——自性化過(guò)程及其發(fā)展是一致的。在刊登在《沙盤游戲治療雜志》創(chuàng)刊號(hào)（1990）上的論文中，卡爾夫說(shuō)：“借助沙盤以及玩具模型，來(lái)訪者創(chuàng)建起與其內(nèi)在心理狀態(tài)相呼應(yīng)的外在沙盤圖畫；通過(guò)自由和創(chuàng)造性的游戲，來(lái)訪者的無(wú)意識(shí)過(guò)程，以一種三維的形式在圖畫的世界中得以視覺(jué)的呈現(xiàn)……經(jīng)過(guò)由此而塑造的一系列的意象，榮格所描述的自性化過(guò)程會(huì)被激發(fā)和實(shí)現(xiàn)?？柗蛘f(shuō)：“只有當(dāng)理智能找到回歸有意義生活的道路。而且，在此過(guò)程中能夠獲得整合性的體現(xiàn)，美麗的曼荼羅的形狀會(huì)自然出現(xiàn)。在沙盤游戲中，來(lái)訪者會(huì)重新獲得體現(xiàn)自性的機(jī)會(huì)，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。箱庭療法的實(shí)施過(guò)程箱庭療法的實(shí)施過(guò)程是來(lái)訪者運(yùn)用沙箱、玩具、沙子等有形之物，用象征、心象等形式來(lái)表現(xiàn)自己的無(wú)意識(shí)世界的過(guò)程。保持咨詢師的客觀中立態(tài)度。讓來(lái)訪者對(duì)自己的作品命題。咨詢師要在較短的時(shí)間，和來(lái)訪者建立良好的咨詢關(guān)系，并獲得來(lái)訪者的個(gè)人背景、咨詢目標(biāo)、對(duì)咨詢的期待等信息。一般在下列情況下，導(dǎo)入箱庭療法有利于咨詢的順利進(jìn)行，即當(dāng)面咨詢沒(méi)有進(jìn)展，卡在咨詢過(guò)程中時(shí)；咨詢中來(lái)訪者無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)感受或想法時(shí)；來(lái)訪者的情緒、情感被阻塞時(shí)；將要解決一個(gè)很為難的問(wèn)題時(shí)；已準(zhǔn)備好要面對(duì)創(chuàng)傷修復(fù)時(shí)，等等。指導(dǎo)語(yǔ)可參考如下：這些玩具都屬于你，請(qǐng)用這些沙子和玩具，在箱子里隨便做個(gè)什么，做什么都可以。請(qǐng)到玩具架上看看那些玩具，也許你會(huì)在某些玩具上找到擺箱庭的感覺(jué)。放了以后再去拿，直到你認(rèn)為可以了，這個(gè)箱庭就制作好了。指導(dǎo)語(yǔ)之后，來(lái)訪則可以制作想聽(tīng)了。四、體驗(yàn)和重新配置當(dāng)來(lái)訪者制作完成箱庭作品后，咨詢師不要著急聽(tīng)他對(duì)作品的解釋，而是要給來(lái)訪者一點(diǎn)時(shí)間，讓他安靜地體驗(yàn)著自己的內(nèi)心世界。當(dāng)來(lái)訪者體驗(yàn)作品之后，他們可能希望改變自己的作品，這時(shí)咨詢師可以說(shuō)：“如果現(xiàn)在有個(gè)機(jī)會(huì)，可以讓你對(duì)目前的世界進(jìn)行改變，可以移動(dòng)或添加任何玩具，你想怎么做？”當(dāng)來(lái)訪者進(jìn)行調(diào)整后，咨詢師要讓他進(jìn)行重新體驗(yàn)，并對(duì)來(lái)訪者的改變進(jìn)行記錄。對(duì)箱庭世界進(jìn)行拍照記錄，目的是整個(gè)箱庭療程留下記錄，也是對(duì)來(lái)訪者心路歷程的一種紀(jì)念。雖然來(lái)訪者都知道自己離開箱庭治療室之后，其作品會(huì)被拆除，但他們寧愿讓咨詢師去做這件事，也不愿自己來(lái)破壞這個(gè)“世界”。西藏喇嘛們一起制作沙曼荼羅，伴之以誦經(jīng)及其他活動(dòng)，認(rèn)為那是很神圣的儀式，認(rèn)為沙曼荼羅的創(chuàng)造可以恢復(fù)個(gè)體和世界的平衡、協(xié)調(diào)。是否來(lái)訪者離開箱庭治療室之前拆除箱庭作品，應(yīng)該征求來(lái)訪者自己的意愿。如果緊接著就有另一個(gè)來(lái)訪者要接受治療，那么會(huì)議和筆記就只能過(guò)后完成，因?yàn)橛信恼?，也就可以面?duì)圖片進(jìn)行整理了，當(dāng)務(wù)之急是整理好玩具。如果來(lái)訪者愿意自己拆除作品，治療者記錄來(lái)訪者首先拆除的玩具，這可能是他認(rèn)為最需要解決、克服的問(wèn)題，或者是他認(rèn)為最重要的部分，這會(huì)為理解他內(nèi)心世界提供額外的輔助信息。在來(lái)訪者離開之后，治療者再將玩具的擺放位置做只當(dāng)?shù)恼{(diào)整。對(duì)箱庭咨詢師來(lái)說(shuō)，讀懂箱庭作品的象征意義，能較好地了解來(lái)發(fā)那個(gè)內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的世界，投射出來(lái)訪者潛意識(shí)里想要什么，再現(xiàn)來(lái)訪者對(duì)世界、對(duì)人生、對(duì)價(jià)值觀的理解。咨詢師要注意來(lái)訪者擺放的和神話傳說(shuō)有關(guān)的玩具，從中了解來(lái)來(lái)訪者的心理狀態(tài)。宗教人物反映了個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程，是集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，多表現(xiàn)于道德準(zhǔn)則、民俗文化、行為模式等。觀音在民間百姓心中是普度眾生的神，代表了人性的真善美，它有很多不同的造型，如送子觀音，手持凈瓶楊柳、手持蓮花的救苦救難觀音，浮光普照觀音，千手觀音等。十字架既代表基督本身、又代表基督教。神職人員形象的出現(xiàn)也象征著來(lái)訪者渴望尋找一個(gè)心靈棲息地、求得精神安寧的處所，包含一種祈禱、祝福或者懺悔的內(nèi)涵。它為萬(wàn)物提供能量，因而成為活力，沖動(dòng)、勇氣和重返青春的象征。有時(shí)月亮也成為“黑暗面”的標(biāo)志。星星也象征著想、智慧、光明和喜悅。山岳 堆一座山，象征來(lái)訪者感覺(jué)到確定目標(biāo)時(shí)的激動(dòng)心情，將人物置于路途中，則象征其正在為現(xiàn)實(shí)抱負(fù)而努力著，象征著邁向精神自知的更高領(lǐng)域，立于山頂，暗示其正在取得相當(dāng)大的成就。山谷 是河流孕育的源頭，受山谷兩側(cè)山巒的遮避，山谷之間也多是肥沃的土地。水是女性的象征，代表一個(gè)人的女性性或母性性。泉水代表著精神的凈化，是寧?kù)o、樂(lè)觀積極的生活態(tài)度的表現(xiàn)。湖面類似于一面鏡子，其反射功能使其具有鏡子的象征意義。池塘、泳池的水 是人工引導(dǎo)積蓄的，最缺少流動(dòng)性，也最易被污染卻又沒(méi)有自我更新凈化的能力，因此，可以認(rèn)為是缺少原動(dòng)力的表現(xiàn)。這時(shí)候，咨詢師要跟來(lái)訪者溝通，看他想達(dá)到一個(gè)什么樣的流動(dòng)，計(jì)劃讓水從哪流到哪。就像車放在箱庭上，來(lái)訪者說(shuō)車在跑，可能咨詢師啃到的車是靜止的，所以要問(wèn)來(lái)訪者，他想表達(dá)什么。如果他上來(lái)就放一只船，我們要針對(duì)是否底下就是水。如果來(lái)訪者在沙箱里放了一些小草，這個(gè)貧瘠就是次要的了，沙漠就有生機(jī)，有生命力了。山洞 是最為古老的庇護(hù)所，是子宮的象征，代表者降生、再世、源頭和中心。箱庭作品中，來(lái)訪者選擇什么做自我像，自我像身處何處，都可以投射出其當(dāng)前的心理狀態(tài)及努力的方向。石頭能貯藏能量、水，保持溫度，因而具有哲學(xué)啟蒙的意義。四、人物的象征意義普通人物 工作的、行走的、坐著的、玩耍的；不同年齡、性別、種族和文化的。死亡象征惡魔、死尸、骸骨、棺材。醫(yī)護(hù)人員箱庭中出現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員，可以理解為來(lái)訪者的精神需要他人醫(yī)治的信息，是一種心理救援的信號(hào)。老人是智慧的代名詞。兒童可真實(shí)地表現(xiàn)自己的情緒情感，箱庭作品中出現(xiàn)兒童，都反映出有孩子氣的成分，雖然有時(shí)來(lái)訪者將其解釋為自己的兒孫或親友家的小朋友，甚至是自己不認(rèn)識(shí)的其他人的孩子。運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)常常是一種團(tuán)體協(xié)作的活動(dòng)，箱庭作品中出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員時(shí)，可以從運(yùn)動(dòng)員本身及其伙伴的多寡來(lái)判斷來(lái)訪者對(duì)合作、競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度。因此，戰(zhàn)士身處何處、以何種身份出現(xiàn)就成了主要考慮的內(nèi)容。但不論何種演員，總是借助其演出表現(xiàn)自己的心理，因此，文娛演員所進(jìn)行的是一種情緒情感的傾訴活動(dòng)。如若是別人，可理解為其對(duì)自己人格某一方面的陌生感，或是對(duì)交流對(duì)象的陌生感?？苹眯≌f(shuō)、影視以及卡通世界都競(jìng)相構(gòu)想著人類的過(guò)去和未來(lái)，以及非人類世界、宇宙空間的是是非非，早就了一大批具有人類心智的機(jī)器人和卡通人物