【正文】 《呂氏春秋》“兼儒墨、合名法”“于百家之道無不貫綜”兵家①孫武春秋《孫子兵法》軍事思想。：1945年，由于從1924年開始，我國就進入了戰(zhàn)爭模式，從第一次國民革命、到土地革命、到抗日戰(zhàn)爭、再到解放戰(zhàn)爭，這期間黨的會議召開時間沒有規(guī)律可循。：1981年，大會審議并通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對黨的重大歷史問題，尤其“文革”及毛澤東的功過是非，毛澤東思想的指導(dǎo)意義等進行了總結(jié)和評價，標志著我們撥亂反正工作的完成。：1997年，大會中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章，鄧小平理論回答的首要問題“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”。中央確定，黨的十八大代表名額共2270名，由全國40個選舉單位選舉產(chǎn)生。伯益的后人非子曾為周孝王養(yǎng)馬，憑著他的本事，馬繁殖得很快。為了加強全國之大一統(tǒng)，秦王政在政治、軍事、經(jīng)濟、交通、文化及對外開拓諸方面，采取了一系列新的政策，大大加強了全國之一統(tǒng)，對后世亦產(chǎn)生頗大的影響，不過其事業(yè)是在殘酷壓榨民眾的條件下，于短短的十來年內(nèi)集中完成的，所以秦朝之統(tǒng)治不免帶有苛急、暴虐的特點?！盎实邸弊鹛?，“朕”御用自稱等皆源自秦朝開始。地方實行郡縣制，分天下為三十六郡，統(tǒng)一度量衡、貨幣、文字。【考點3】秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭指中國秦朝末年群雄起兵反秦的戰(zhàn)爭。隋唐時期：政治變化 【考點1】隋朝的統(tǒng)一隋朝(581年3月4日—619年5月23日)是中國歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個重要的朝代，史學(xué)家常把它和唐朝合稱隋唐。580年6月8日北周宣帝病死，楊堅扶持年幼的北周靜帝宇文闡，以大丞相身份輔政。隔年發(fā)動隋滅陳之戰(zhàn)。至此，隋朝結(jié)束西晉永嘉之亂以來二百八十余年南北分裂的局面，完成中國的大一統(tǒng)。至隋朝，隋文帝綜合漢魏官制創(chuàng)立了三省六部制，主要掌管中央政令和政策的制定、審核與貫徹執(zhí)行，因避楊忠諱，改中書省為內(nèi)史省。這樣可互相制衡，也能分工合作，從而提高了行政的效率。以相權(quán)節(jié)制君權(quán)，可補君主才干之不足?！贰犯唷⒏袦y技巧、考點大全、行測每日一練 盡在中公教育行測頻道《《科舉始于605年時的隋朝，發(fā)展并成型于唐朝，一直延續(xù)到清朝末年，才在1905年被廢除。隋唐以后中國的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。注重農(nóng)業(yè)發(fā)展，免除苛捐雜稅。他擴大諫官的權(quán)力，又鼓勵臣下直諫?？傊谔趫?zhí)政的貞觀年間(627年649年)，在君臣的共同努力之下，出現(xiàn)了一個政治清明、經(jīng)濟發(fā)展、社會安定、武功興盛的治世，史稱“貞觀之治”?！究键c6】武則天唐太宗死后，唐高宗李治即位。武則天重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使社會經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，她注重發(fā)展科舉制度，重用有才能的人，如姚崇、宋璟等。第三篇：歷史文化歷史文化國家的“命根”一個國家的歷史與文化,乃這個國家獨有的精神遺產(chǎn)，也就是說對于文化作為一個國家的特殊基因，是國家生存和發(fā)展的依據(jù)，是屹立于世界上的歷史憑據(jù)。就像現(xiàn)在正處于動蕩的敘利亞正是依靠歷史文化耶路撒冷得以建國?！蔽幕且粋€民族的精神靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響到一個國家發(fā)展的進程，改變一個民族的命運。如果沒有它，硬件只是空殼，熬不住時間的長期洗禮。在當(dāng)下，文化和經(jīng)濟的合流，開創(chuàng)了經(jīng)濟發(fā)展的新源泉?！边@兩句名言從正反方面說明，只要文化尚在，無論發(fā)生多少曲折，不管經(jīng)歷多大“地震”，一座城市可以再造，一個國家可以再生。更不要說具有民族歸屬性質(zhì)的人文理念和哲學(xué)思想了，那更是賴以自豪的文化資本。所以，文化不僅決定一個國家的命脈，而且決定一個國家的高度。在漫長的歷史發(fā)展過程中，生活在不同地區(qū)的彝族人民，創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾習(xí)俗，在彝族物質(zhì)民俗構(gòu)成中占有重要地位。由于大小涼山天塹壑障的隔絕所造成的特定自然地理環(huán)境以及特定歷史階段上的社會形態(tài)一一奴隸制，其服飾古樸、獨特，較完整地保持了傳統(tǒng)服飾的文化特征。下著長褲，并因語言，地域不同而有大、中、小褲腳之分，佩飾最富特色即為“圖塔”，是斜挎于身上的佩帶，用細牛筋編織成帶，帶面鑲以白色硨磲片。多在腰際佩掛一三角形荷包，包面精飾各種紋樣，下端綴以五色飄帶，用于盛物。其基本款式為大襟右衽長衫、長誨。頭飾琳瑯滿目，尤喜以銀泡或絨線作裝飾。廣西那坡、云南麻栗坡部分彝族還保留著貫斗方袍的古老款式，這款服裝僅在節(jié)日或舉行儀式時婦女穿用。彝族服飾的特點（1）反映了黑之尊、黃之美的審美觀；（2）反映了彝族“顧頭”的生活習(xí)慣和榮譽意識；（3）男子服飾多體現(xiàn)其英勇善戰(zhàn)的氣概；（4）服飾圖案紋樣體現(xiàn)了彝族對自然的理解和崇敬。終于，令人期待的火的節(jié)日——火把節(jié)到了。我們都拿著松香，等待火把燃起的火焰漸漸小了便扔上一把，火便會躥了起來，我們玩的不亦樂乎，歡笑聲停不下來，有些調(diào)皮的，拿起一把松香往別人腳下一扔，火躥到別人腳下，那人被嚇得尖叫起來，惡作劇的孩子便“咯咯”地笑。當(dāng)古羌人游弋到西南時，西南地區(qū)已有與其先后到達的兩大古老族群——百濮族群了百越族群。隋唐以來，彝族先民地區(qū)有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。東漢至魏晉時期，各彝族先民地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎(chǔ)上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過渡。兩宋300多年中，戎（宜賓）、瀘（瀘縣）、黎（漢原）3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭取之中，出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟相對繁榮的局面。自1263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設(shè)立彝族土司。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，部分地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過渡。三聲大鑼拉開“跳菜”序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹葉等民樂齊奏；在姑娘小伙“嗚哇哩——噻噻”的吆喝聲中，只見頂著托盤的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個人頭頂和雙臂各撐一菜盤（共24碗）緊隨其后入場。自有定位，全按古已有之的規(guī)矩逐一落桌，絲毫不亂。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續(xù)到建國前。其他地區(qū)自明、清以來逐漸改為上葬。在離開西昌市區(qū)前往澷水灣衛(wèi)星發(fā)射基地的路上，請大家往右前方西昌市中心的十字街頭看看，我們面前有一座當(dāng)?shù)貥酥拘越ㄖ?，彝海結(jié)盟的塑像。這里面啊也是博大精深，就讓我一一道來。古時候彝家諺語說：“漢家貴茶，彝家貴酒。在彝家，每當(dāng)客人來到時，沒有沏茶敬客之禮，卻有倒酒敬客之俗；每逢婚嫁，以“酒足”為敬，“飯飽”都在其次，或幾乎沒有請客吃飯之說；每當(dāng)喪葬時，講究送酒最多者最為孝敬；彝族家支間，個人間發(fā)生打架斗毆糾紛時，理虧方往往打酒陪禮道歉，即可消除雙方的怨恨。個個都是糧食加智慧的結(jié)晶，酒香醇厚，色澤澄亮，甘甜可口。工序簡便卻極講究技巧，尤其以涼山美姑釀的與眾不同?！彼赃B蘇軾也不的不感慨“爛煮葵羹斟桂醑，風(fēng)流可惜在蠻村。二呢是“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”，大家聚眾喝酒時，幾個人圍圈而蹲，僅用一兩只酒碗，從右至左依次轉(zhuǎn)著喝，每個人喝完后都要用左手橫擦碗沿為禮。喝酒時也很講究，敬酒只敬一杯，如連敬兩三杯就有尋釁的意思。好啦，經(jīng)過我簡短的講解之后，大家再看劉伯承將軍與小葉丹首領(lǐng)手里這碗酒，聽老人們講：還流傳著另外一個傳說，由于當(dāng)?shù)厍闆r特殊，條件有限，當(dāng)時兩人在彝海邊共同用碗舀起彝海的湖水，兩人以水當(dāng)酒彝海結(jié)盟，來慶賀紅軍長征順利通過彝區(qū)，大家北上抗日救中國的決心。好啦，就讓咱們一起去游覽彝族民族風(fēng)情的村落和一些著名的景點吧！彝族導(dǎo)游詞6與瑪雅文明相媲美的彝族十月太陽歷：歷法是人類文明的標志。據(jù)推測，此種歷法源淵于遠古伏羲，大約有上萬年的歷史。每月以鼠日為一個月起頭，12屬相循環(huán)3次，在豬日終結(jié)為月末，每月36天。小年在冬至日，只過兩天，一天接祖，一天送祖，閏年加祭祖日過三天。據(jù)考證，彝族的向天墳，其實就是古人用以觀天象星斗的天文臺，與彝族太陽歷有著十分密切的聯(lián)系。蔬菜也較為豐富。一般吃清燉，用陶鍋煮，不用刀切。甜酒用糯米、辣酒用高粱或玉米釀制。年豬多用來腌制，掛起來，陰干后成為臘肉或火腿。晚上，點燃火把，載歌載舞以驅(qū)散蟲蛇和害蟲。彝家好客，凡家中來客皆先要以酒相待。宴客時的座次順序有一定的慣制，一般圍鍋莊席地而食，客人一般讓坐于鍋莊之上首，彝稱“呷爾果”處；評價陪坐于鍋莊之右首，彝稱“尼木”處；幫忙者、婦女和親友則坐于鍋莊下首，彝稱“呷基果”處。在農(nóng)村無論婚喪嫁娶，都有“早六晚八”的習(xí)俗。彝族日常飲料有酒、有茶，以酒待客，民間有“漢人貴茶，彝人貴酒”之說。農(nóng)歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語支的民族都要過火把節(jié)。以前，中國大部分地區(qū)都通行農(nóng)歷。按照古老的彝族太陽歷，一年中要過兩次年。大年在每年夏至日，過三天。1年10個月，360日，10個月終了，另加5日“過年日”，習(xí)稱“過十月年”，全年為365天。彝族導(dǎo)游詞2彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即舞蹈著上菜。在姑娘小伙“嗚哇哩——噻噻”的吆喝聲中，只見頂著托盤的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個人頭頂和雙臂各撐一菜盤(共24碗)緊隨其后入場。自有定位，全按古已有之的39。遺產(chǎn)由諸子平分，絕業(yè)一般歸近親所有。歷史上彝族多實行火葬，建國前，涼山及云南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。到3000多年前，這支向西南游弋的古羌人以民族部落為單位，在祖國的西南地區(qū)形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史書中常出現(xiàn)的所謂“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等部族。漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人，有時則以叟、濮并列。公元前2世紀的39。南詔奴隸制王朝曾長期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古騎兵自四川分三道進攻云南，經(jīng)彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開始統(tǒng)一于羅羅族稱之下。在上述等級關(guān)系的基礎(chǔ)上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。首先我向大家致以彝族的最高禮儀和問候，彝語：“歡迎你”。請大家仔細看看這兩個人，他們肩并肩神情激動。所以釀酒的歷史十分久遠?！笨梢娔貙频闹匾?。彝人一生可謂“生以酒迎來，活以酒壯骨，死以酒送歸。泡水酒是彝家待客的各類酒中最富特色，最令人喜愛的自釀酒。過兩個小時以后呢，用竹管或麻稈插入桶底，用嘴吸飲。咱們彝家兄弟這個酒啊也是有個喝法的，一般呢有三種方式，一為“桿桿酒”，也就是我剛才所講到的這種泡水酒的喝法，土家族，羌族等其他幾個少數(shù)民族也有這種咂飲的傳統(tǒng)。三呢是“杯杯酒”，按在場人的輩分高低一人一杯，人人不漏，大家同用一個杯子，誰也不嫌棄誰，同喜同樂?！睕]有干杯，勸杯，壓酒的習(xí)慣。血脈相依的真摯兄弟感情，是不是覺得厚重了一些呢？這就是一個與酒生死相伴的民族，一段喝酒喝出來的豪情。大人又拿起一根像稻草一樣的39。下午，當(dāng)豐盛的飯菜上桌，人人都被引誘過來，牛羊肉的香氣飄得好遠，我和幾位小伙伴坐下來吃飯，道道菜都是美味可口，美味的食物不一會兒就塞滿了肚子，肚子滿足了，卻又盼著黑夜的到來。云南彝族占2/3，由于居住的地理環(huán)境和資源極為豐富，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的彝族多種植玉米、土豆、大麥、小麥和蕎麥。羊腦給老人吃。彝族吃雞也有一些講究。彝族喜歡喝酒，酒分甜、辣兩種，過去都是在自己家中釀造。彝族有殺年豬的食俗，一半留給自己吃，另一半送給岳父岳母。用羊肉拌和，向四周潑撒，表示祭祀，祈求莊稼好，無災(zāi)無病。彝族有一套社交禮儀食俗。以牛、羊待客皆不用刀，用手捏死或捶死，故稱打牲，其手法極敏捷，往往牲未死而皮已剝。客人多時，順延至右側(cè)。即早上六碗萊，如水豆腐、紅燒豬肉、回鍋肉、白菜粉條、豬血和花生米。彝族導(dǎo)游詞7彝族火把節(jié)是彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。20xx年7月18日至7月27日，云南民族村將舉辦為期十天的“天下火把節(jié)——最牛民族村”為主題的39。根據(jù)彝族服飾民俗的地域、支系表現(xiàn)，可將彝族服飾劃分為涼山、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西、楚雄六種類型，各種類型又可分為若干式樣。涼山男女上衣均為右衽大襟衣。婦女著裙，戴頭帕，生育后戴帽或纏帕。另在胸前佩戴口弦、針筒以及裝飾過的獐牙，信能以之辟邪。女服盤肩，領(lǐng)口、襟邊、裙沿有花飾?？煞譃樵柺?、建水式及石屏式。本型衣裝多以白、藍、黑為底色，多飾動植物花紋和幾何圖案。