【正文】 我們所有的時(shí)間，這就要求我們利用假期的時(shí)間去接受另一種教育，積累該方面的知識(shí)。可以采用強(qiáng)制與鼓勵(lì)的原則。對(duì)于表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生給予精神的獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，對(duì)于幼兒教學(xué)還有一些思考：因?yàn)橛變簭娜雸@到回家，他都要生活在幼兒園里。第二篇：陶行知生活教育思想陶行知生活教育理論體系20090110 13:14:16 來自: (愛，是永恆的信念。（二）生活教育三大原理陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)?！保弧敖虒W(xué)做合一”1．“生活即教育”“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論?！薄皬纳钆c教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。因此，我們又可以說?社會(huì)即學(xué)校?”。2〉陶行知主張社會(huì)即學(xué)校為了改革學(xué)校脫離社會(huì)實(shí)際的弊病，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，改善人民生活的力量3〉陶行知把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都列入生活教育范疇，從而把社會(huì)教育，家庭教育，終身教育聯(lián)系起來，構(gòu)成一個(gè)完整大教育體系即當(dāng)今講社會(huì)終身教育體系。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實(shí)踐的意思” “教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí)，而?學(xué)習(xí)?也就是實(shí)踐，學(xué)而后能教人?！?〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識(shí)論思想的。行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。2．科學(xué)性原則： 陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，否則不能前進(jìn)。抗戰(zhàn)時(shí)期，陶行知提出：“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)?！薄皠?chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學(xué)要做，教而不學(xué)、學(xué)而不做、叫做“忘三”。7．全面性原則 陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的”。并躬行實(shí)踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！?．創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn)，即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向，又充分體現(xiàn)了本民族的特色。……有的是不能想出來的，是要群眾動(dòng)手才能看到。1．教育目的相通：“生活教育”是“為生活的提高，進(jìn)步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”“素質(zhì)教育”則是“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，”“培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的”，“德智體美全面發(fā)展的”社會(huì)主義新人2．以人為本教育觀相通：共同批判應(yīng)試教育，傳統(tǒng)教育的弊端。3．從教育內(nèi)容看二者有一致相通性“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么?！保ㄈ┥罱逃枷雽?duì)現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義陶行知倡導(dǎo)“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代各類教育具有普遍指導(dǎo)意義，特別是對(duì)貫徹落實(shí)“深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、構(gòu)建一個(gè)充滿生機(jī)的中國特色社會(huì)主義教育體系”宏偉目標(biāo)，中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實(shí)意義。其次學(xué)習(xí)陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團(tuán)體單獨(dú)辦得成功的，除了需要大聯(lián)合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會(huì)溝通，才能使人們的感情和態(tài)度，“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育，也有一個(gè)“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理論和思想，先進(jìn)科技和教育技術(shù)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。沒有先進(jìn)理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。陶行知先生提倡“民主教育”，倡導(dǎo)師生平等共同進(jìn)步；先生呼吁給孩子們“六大解放”；先生珍視孩子的情感；先生教會(huì)孩子自主讀書。生命的尊嚴(yán)才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。“愛滿天下”，“情滿人間”，“情至真，愛至深”，是我們做人的典范。第四篇：陶行知：知行合一,生活即教育（范文）陶行知：知行合一，生活即教育【教書育人篇】生活即教育。不教人變、教人不變的不是教育。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅灰o的書；要用的書，不要讀的書。孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”?！咀鋈似孔鰝€(gè)真正的人，第一就要有思想。人生辦一件大事來，做一件大事去。四、優(yōu)美和樂之感情。，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。前一種傾向必然是無計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個(gè)悲劇?！?教員的天職是變化的，自化化人?！?校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂。※ 教的人盡義務(wù)，就能和學(xué)的人發(fā)生一種很寶貴的友誼。于人有益，牛馬也做。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用工夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。放學(xué)后，這位同學(xué)怯生生的來到校長(zhǎng)辦公室等候，陶校長(zhǎng)來后，獎(jiǎng)給這位同學(xué)一塊糖，說：“你能準(zhǔn)時(shí)到我的辦公室來，我卻遲到了，說明你能守時(shí)守信，這糖獎(jiǎng)給你?！边@位同學(xué)此時(shí)臉露愧色，對(duì)陶校長(zhǎng)說：“校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，我不應(yīng)該用泥塊砸他，他不是壞人，是我的同學(xué)。第二，講尊重。第五篇：陶行知生活教育思想的啟示（xiexiebang推薦）陶行知生活教育思想的啟示摘要: 陶行知是我國偉大的教育家，實(shí)踐家，他否定了實(shí)用主義教育觀，創(chuàng)造了“生活即教育”理論，為舊中國的教育探索了一條新路，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也對(duì)當(dāng)今的教育教學(xué)改革十分有益。因此，陶行知在辦教育中非常重視實(shí)踐活動(dòng)，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合④。”倡導(dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。我??把生活教育的特質(zhì)指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”?；貒?，即以畢生的精力投身于教育事業(yè)，致力于教育的改造，探索中國人民的教育新路。針對(duì)中國傳統(tǒng)教育中“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，學(xué)生是“讀死書，死讀書，讀書死”，先生是“教死書，死教書，教書死”的現(xiàn)狀，陶行知先生主張學(xué)生要積極參加社會(huì)生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中掌握知識(shí)受到教育。J．杜威（18591952）是美國19世紀(jì)末20 世紀(jì)初最偉大的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家。他認(rèn)為在不斷變化的社會(huì)中，教育是不斷地改造經(jīng)驗(yàn)，重新組織經(jīng)驗(yàn)的過程。他說：“這是一種變革，這是一場(chǎng)革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命”。為此，他提出要以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授的知識(shí)。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。”他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變、即生活無時(shí)不含有教育的意義。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。學(xué)生、先生也可以多起來，因?yàn)樵谶@樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的。其實(shí)這一觀點(diǎn)是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。陶行知主張“教學(xué)做合一”。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。陶校長(zhǎng)反對(duì)死讀書、讀死書的書呆子?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處?！蹦猩@疑地接過糖果?！碧招兄c杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。長(zhǎng)期以來，學(xué)者們對(duì)這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的教育學(xué)說，也是一種社會(huì)改革學(xué)說。章開沅、唐文權(quán)指出它在當(dāng)前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國教育改革必須順應(yīng)世界潮流；二是教育必須深深地切入社會(huì)生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對(duì)于我們推動(dòng)當(dāng)代的教育改革，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義教育體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進(jìn)步的教育理論，不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，而且也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對(duì)我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。學(xué)習(xí)陶行知，找回中國教育的自尊，找回中國教師的自信，找回祖國的自強(qiáng)。（2）《在生活中培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣——陶行知論習(xí)慣》。