【正文】 有制和國(guó)家的起源》。㈢第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的締造者列寧⒈時(shí)代背景：帝國(guó)主義時(shí)代；俄國(guó)參加一戰(zhàn)激化了各種矛盾，發(fā)生了二月革命。③指導(dǎo)武裝起義：《國(guó)家與革命》系統(tǒng)論述馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。⒉主要經(jīng)歷:⑴投身中國(guó)革命（1913——1921年）原因：關(guān)心黑暗落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。④投身革命：1920年轉(zhuǎn)為共產(chǎn)主義者；1921年參加中共一大，從此走上革命道路。②、1927領(lǐng)導(dǎo)秋收起義③1927—1928年，秋收起義后開(kāi)辟井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，開(kāi)創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市”的革命新路。②1935年在遵義會(huì)議上重新走上中共領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，領(lǐng)導(dǎo)紅軍勝利到達(dá)陜北，中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安。②進(jìn)行解放戰(zhàn)爭(zhēng)，打敗了國(guó)民黨反動(dòng)派。⑶開(kāi)展一五計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)（1953——1957年）⒏探索社會(huì)主義建設(shè)道路：⑴正確探索:①經(jīng)濟(jì)上：1956年春發(fā)表《論十大關(guān)系》：提出調(diào)動(dòng)一切積極因素，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家的基本方針。A原因：毛澤東錯(cuò)誤判斷；個(gè)人威望、個(gè)人崇拜；政治生活民主化、法制化遭破壞；被反革命集團(tuán)所利用。他為我們黨和中國(guó)人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛。⑶創(chuàng)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論:①中共十二大：1982 走自己的路，“中國(guó)特色社會(huì)主義”②中共十三大：1987 “社會(huì)主義初級(jí)階段理論”制定“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”基本路線； ③中共十四大：鄧小平理論形成完整科學(xué)體系，提出建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制； ④中共十五大：鄧小平理論寫(xiě)進(jìn)黨章⑤、其它理論：外交思想：提出“和平”發(fā)展”兩大主題； “一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想 ⑥領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放，形成鄧小平理論：在探索實(shí)踐中，逐漸形成鄧小平理論，成為改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師：科學(xué)回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。牛頓力學(xué)體系的建立是近代科學(xué)形成的標(biāo)志，人類認(rèn)識(shí)史上對(duì)自然規(guī)律的第一次概括和總結(jié) ⒉評(píng)價(jià)牛頓①牛頓是英國(guó)物理家、數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家，是經(jīng)典力學(xué)建立者?！叭省焙汀岸Y”是相輔相成、不可分割的。造成這種分歧的根源是A．二人所處的時(shí)代不同B．代表的階級(jí)利益不同C．學(xué)術(shù)思想不同D．談?wù)摰膯?wèn)題不同下列有關(guān)孔子的敘述不正確的是“六經(jīng)”和其著作《論語(yǔ)》成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容都主張中庸之道的思想家有①蘇格拉底②孔子③柏拉圖④亞里士多德A.①②B.②③C.①③D.②④孔子“有教無(wú)類”思想的進(jìn)步性主要體現(xiàn)在下列關(guān)于“仁”的理解不正確的是A．是孔子政治思想的核心B、體現(xiàn)了人道主義和對(duì)百姓的關(guān)心愛(ài)護(hù)C．“仁者愛(ài)人”D、包含的“仁愛(ài)”思想是人人平等的，普遍的愛(ài)1“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”齊景公很高興地說(shuō)：“對(duì)呀，要不這樣，即使有很多糧食，我還能吃得著嗎？”這說(shuō)明孔子提倡A、忠教有道，人際關(guān)系要和諧B、政在愛(ài)民，國(guó)君要嚴(yán)于律己C、仁者愛(ài)人，理解和體貼他人D、克己復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序1“沒(méi)有一個(gè)人是永生的。”有類似思想的中國(guó)古代思想家是A．老子B．孔子C．墨子D．莊子2亞里士多德研究領(lǐng)域中沒(méi)有涉及到的有A．生物學(xué)B．物理學(xué)C．哲學(xué)D．近代天文學(xué)2關(guān)于亞里士多德的從教生涯表述不正確的是A．曾教授于馬其頓帝國(guó)的建立者亞歷山大B．在馬其頓創(chuàng)立了呂克昂學(xué)園C．教學(xué)方法別具一格，被稱為“逍遙學(xué)派”的思想家D．教授學(xué)生自然科學(xué)和倫理學(xué)2下列屬于亞里士多德的哲學(xué)思想是A．認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀世界B．世界的存在與人的感覺(jué)無(wú)關(guān)C．是唯物主義思想家D．是唯心主義思想家2亞里斯多德倡導(dǎo)的三段論法已經(jīng)可以作為演繹法使用，三段論包括A．大前提、小前提、結(jié)論B．肯定、否定、結(jié)論 C．小前提、大前提、結(jié)論D．否定、肯定、結(jié)論參考答案: 110 BACBD BADCD1120 ACAAA AADDA 2126 BBDBAA第三篇：選修四 中外歷史人物評(píng)說(shuō)人民版材料一 羅馬法學(xué)家西塞羅很受蘇氏哲學(xué)的影響，說(shuō)蘇格拉底“把哲學(xué)從天上帶到了地上，帶到了家庭中和市場(chǎng)上，帶到了人們的日常生活中”?！缎氯蚴贰凡牧先?盡管是柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德最后不再相信柏拉圖的表象和理念的理論，他認(rèn)為這一理論對(duì)理解世界是不必要的。(3)根據(jù)材料三與所學(xué)知識(shí)，概括亞里士多德對(duì)待柏拉圖的態(tài)度，并分析他被稱為“知識(shí)之父”的理由。模塊新課標(biāo) 際上考查的是對(duì)蘇格拉底思想影響的理解：天上的是神，地上的就應(yīng)該是人，因此蘇格拉底在思想上的杰出貢獻(xiàn)是：使古希臘哲學(xué)由對(duì)神的關(guān)注變?yōu)殛P(guān)注現(xiàn)實(shí)人生。答案(1)理解：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。2．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。吾國(guó)人民之艱苦，皆不良之政治為之。有志之士，能無(wú)撫膺！??夫以四百兆蒼生之眾，數(shù)萬(wàn)里土地之饒，固可發(fā)奮為雄，無(wú)敵于天下。模塊新課標(biāo) 富、物產(chǎn)之饒?！秾O中山全集》第一卷材料三 這十三年來(lái)，政治上、社會(huì)上種種黑暗腐敗，比前清更甚，人民困苦，日甚一日，??俄國(guó)雖遲我革命，而已成功；我雖早六年革命，而失敗。解析 本題考查孫中山先生革命的一生中重要思想理論、觀念轉(zhuǎn)變等知識(shí)點(diǎn)。)(2)原因：清政府的腐敗無(wú)能；民眾尚未覺(jué)醒；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，民族危機(jī)嚴(yán)重。(3)理念：提出新三民主義?！薄短K聯(lián)史》材料二 我們本來(lái)打算直接用無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的法令，在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來(lái)調(diào)整國(guó)家的生產(chǎn)和產(chǎn)品分配?！薄短K聯(lián)興亡史》(1)結(jié)合材料一和材料二說(shuō)明列寧和布爾什維克黨實(shí)施這一政策除了戰(zhàn)爭(zhēng)需要之外，其主要目的是什么？(2)材料三說(shuō)明蘇俄的經(jīng)濟(jì)政策發(fā)生了怎樣的變化？變化后的中心措施是什么？(3)結(jié)合材料回答：從蘇俄經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)變中能得出什么結(jié)論？ 解析 本題主要以蘇俄經(jīng)濟(jì)政策的變化為主題，考查學(xué)生的理解人民版第(2)題，主要結(jié)合新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施的原因加以分析、歸納。措施：實(shí)行國(guó)家資本主義，以固定的糧食稅代替余糧征集制。建設(shè)與改革的歷程同樣光輝而艱辛?！氯A社特稿《在歷史的關(guān)節(jié)點(diǎn)上——中國(guó)共產(chǎn)黨86年回眸》材料二 毛澤東同志最偉大的歷史功績(jī)，是把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)我們黨和人民，找到了一條新民主主義革命的正確道路，完成反帝反封建的任務(wù)，結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義制度。綜合所學(xué)知識(shí)列舉下列關(guān)節(jié)點(diǎn)的對(duì)應(yīng)標(biāo)志事件。第(3)問(wèn)兩者都把馬列主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。標(biāo)志：中華人民共和國(guó)成立。這一年，他被撤職，受到“最后嚴(yán)重警告”處分，妻子金維映和他離婚，成了中央蘇區(qū)的一名社會(huì)閑雜人員。這一年，被以“右傾翻案風(fēng)”的總后臺(tái)老板的罪名，再次被打倒。模塊新課標(biāo) 期，鄧小平的全面整頓不為仍在犯左傾錯(cuò)誤的毛澤東所容，加上“四人幫”的策劃與煽動(dòng)，天安門(mén)事件后，鄧小平再次被打倒。③改革開(kāi)放時(shí)期：領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提出一國(guó)兩制等，開(kāi)辟了有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)之路?！兑粋€(gè)時(shí)代的神話——愛(ài)因斯坦的一生》材料二 在1931年的一次采訪中，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我首先承認(rèn)我的政治信念：國(guó)家是為人而設(shè)立的，不是人為國(guó)家而存在?！兑粋€(gè)時(shí)代的神話——愛(ài)因斯坦的一生》材料三 我從不追求舒適和奢侈的生活，說(shuō)起來(lái)我還有點(diǎn)蔑視它。??我堅(jiān)信社會(huì)地位和財(cái)物帶來(lái)的特權(quán)不公平且敗壞道德，過(guò)分夸張個(gè)人崇拜同樣如此??我認(rèn)同民主的理想，雖然我深知民主國(guó)家人民版解析 本題考查對(duì)愛(ài)因斯坦一生重大成就的理解。推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)革命，使自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段；有利于推動(dòng)人們的思想解放。閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一 秦始皇初滅六國(guó)，便遷徙天下豪富十二萬(wàn)戶到咸陽(yáng)，一部分散到巴蜀等地。漢族文化技術(shù)傳入南方，嶺南開(kāi)始成為中國(guó)的領(lǐng)土。??突厥貧弱，吾收而養(yǎng)之，計(jì)其感恩，入于骨髓，豈肯為患！且彼與薛延陀嗜欲略同，彼不北走薛延陀而南歸我，其情可見(jiàn)矣。解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)“遷徙天下豪富十二萬(wàn)戶到咸陽(yáng)”可得出移民，根據(jù)“筑四十四個(gè)縣城”可以歸納出筑城，根據(jù)“取南方桂林、南海等郡”可得出設(shè)縣；第二小問(wèn)，可以從傳播先進(jìn)技術(shù)和促進(jìn)民族融合的角度回答。(2)思想：民族平等。材料一 符合正義的國(guó)家，其制禮、作樂(lè)、興兵、攻伐都決定于天子，而不符合正義的國(guó)家則決定于諸侯。??柏拉圖以思想家的敏銳眼光，看到了雅典近乎無(wú)序的狀態(tài)，分析其原因之所在，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)紛亂的擔(dān)憂。與柏拉圖相比，孔子對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)有何特點(diǎn)？解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，從材料一“制禮、作樂(lè)、興兵、攻伐都決定于天子”“符合禮的要求才具有合法性”信息可知，孔子主張符合周禮，貴賤有序，從材料二“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事”信息可知，柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者各安其位、各司其職；第二小問(wèn)，從材料一“源自于對(duì)禮崩樂(lè)壞時(shí)代的不滿”和材料二“看到了雅典近乎無(wú)序的狀態(tài)”信息進(jìn)行概括出即可。(2)要求：孔子要求統(tǒng)治者是“內(nèi)圣外王”(“為政以德”)；柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)家之王。材料一 華盛頓被稱為“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的第一人，和平時(shí)期的第一人，同胞心目中的第一人”。”“因此我并不是為印度衰弱才號(hào)召印度實(shí)行非暴力主義，而正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了印度的力量我才號(hào)召印度實(shí)行非暴力主義。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二 者領(lǐng)導(dǎo)民族解放運(yùn)動(dòng)的異同。(2)同：都提出了指導(dǎo)民族解放運(yùn)動(dòng)的思想(三民主義和非暴力主義)；斗爭(zhēng)過(guò)程中都具有軟弱性和妥協(xié)性；都具有不屈不撓的斗爭(zhēng)精神?！檶W(xué)杰《王權(quán)還是共和？保守還是激進(jìn)？——試論克倫威爾的政治觀》材料二 1925年3月12日孫中山逝世，上?！渡陥?bào)》評(píng)論說(shuō)：“中國(guó)數(shù)十年來(lái)為主義而奮斗者，中山先生一人而已。(2)史學(xué)界對(duì)克倫威爾的評(píng)價(jià)褒貶不一，而對(duì)孫中山的評(píng)價(jià)多為贊美之詞，結(jié)合上述材料指出其原因。保守：擔(dān)任護(hù)國(guó)主，建立軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。材料一 我們應(yīng)給他們(土耳其農(nóng)民)提供現(xiàn)代的生產(chǎn)技術(shù)和工具，幫助他們達(dá)到最高的生產(chǎn)效率，應(yīng)該消除交通閉塞和運(yùn)輸不足的狀況。??他們可以在千家萬(wàn)戶建立古老、神圣的手搖紡織機(jī)，可以購(gòu)買(mǎi)手搖紡織機(jī)織出來(lái)的布。——戴家墨、尚勸余《甘地與凱末爾的經(jīng)濟(jì)思想之比較》(1)概括材料一凱末爾的主要觀點(diǎn)。答案：(1)觀點(diǎn)：發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，提高生產(chǎn)效率；發(fā)展交通運(yùn)輸；利用外國(guó)資本與經(jīng)驗(yàn)，振興實(shí)業(yè)。6．(2016??可以采取下面的措施：(1)剝奪地產(chǎn)，把地租用于國(guó)家支出。(9)把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅。答案：(1)觀點(diǎn)：發(fā)展性觀點(diǎn)。改革是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。改革的實(shí)質(zhì)改革是統(tǒng)治者對(duì)生產(chǎn)關(guān)系所進(jìn)行的調(diào)整。②看力量對(duì)比是否有利于改革，要從改革的阻力和支持改革的力量?jī)煞矫嫒シ治?，改革的阻力可以從?nèi)外兩方面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多角度去分析。判斷改革成功與否的標(biāo)準(zhǔn)主要是改革的目的與改革本身所達(dá)到的目標(biāo)之間的一致性，即改革是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。使俄國(guó)走向近代化。在司法制度方面，參照西方的司法制度，進(jìn)行了改革。思想近代化：西方資產(chǎn)階級(jí)的思想和統(tǒng)治方式開(kāi)始傳入俄國(guó)，越來(lái)越多的俄國(guó)人看到了差距，變革的愿望日益強(qiáng)烈。魯國(guó)“初稅畝”取得了預(yù)期效果，魯國(guó)財(cái)政收入大幅增加，諸侯列國(guó)紛紛仿效。商鞅變法推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，壯大了國(guó)力，為秦國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵和后來(lái)統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)秦國(guó)以至中國(guó)歷史的發(fā)展都起了重要作用。改革是革除弊政、促使國(guó)家富強(qiáng)的重要手段，是歷史發(fā)展的要求和產(chǎn)物。要堅(jiān)信新事物一定能夠戰(zhàn)勝舊事物。第一單元梭倫改革 梭倫改革的背景： 政治：雅典城邦國(guó)家產(chǎn)生（公元前9～前8世紀(jì)）——設(shè)立中央議事會(huì)和行政機(jī)構(gòu) 貴族制國(guó)家確立（公元前8～前6世紀(jì)）——貴族專權(quán)而平民無(wú)權(quán) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展：農(nóng)工商業(yè)以及貿(mào)易得到發(fā)展階級(jí)變化：工商業(yè)奴隸主形成，公民內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈：“山地派”、“平原派”、“海岸派” 梭倫當(dāng)選為首席執(zhí)政官：雅典貴族與平民長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果 梭倫改革： 內(nèi)容：“頒布解負(fù)令” 確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度 恢復(fù)公民大會(huì)權(quán)力 建立“四百人會(huì)議” 設(shè)立公民陪審法庭 鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)工商業(yè)特點(diǎn)：奠定民主政治基礎(chǔ)、促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展 梭倫改革的評(píng)價(jià) 歷史意義：①形成了民主政治必須具備的公民群體； ②打破貴族對(duì)政權(quán)的壟斷；③一定程度上確保了公民參與國(guó)家事務(wù)的政治權(quán)利； ④大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展。壓制工商業(yè)發(fā)展，違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。原因：新法遭到大官僚、大地主、大商人的強(qiáng)烈反對(duì) 失去宋神宗的支持新法推行中的缺陷，執(zhí)行過(guò)程中用人不當(dāng)，引起民間不滿 變法的歷史作用理財(cái)：增加財(cái)政收入；抑制兼并；保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。）教育：培養(yǎng)、選拔人才（改革科舉制度；整頓太學(xué)；惟才用人。④文化因素: 文藝復(fù)興的影響，促進(jìn)了人們的思想解放導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇以兜售贖罪券的形式對(duì)德意志進(jìn)行勒索主要改革：德國(guó)馬丁?路德宗教改革、瑞士日內(nèi)瓦加爾文宗教改革、英國(guó)亨利八世宗教改革二、宗教改革：馬丁?路德宗教改革（1）社會(huì)原因根本原因：分裂割據(jù)的政治局阻礙德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 主要原因：羅馬教廷對(duì)德國(guó)進(jìn)行政治控制和經(jīng)濟(jì)掠奪 主觀原因：馬丁?路德立志宗教改革 直接原因：天主教兜售贖罪券 標(biāo)志：“九十五條論綱”發(fā)表 馬丁?路德宗教改革的主要內(nèi)容 理論基礎(chǔ)——因信稱義 《圣經(jīng)》是信仰的惟一權(quán)威世俗的統(tǒng)治權(quán)力高于教權(quán)并支配教權(quán) 建立本民族教會(huì) 路德宗教改革的影響推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)；《圣經(jīng)》翻譯成德文，促進(jìn)了德意志民族語(yǔ)言的發(fā)展； 最終確立了“教隨國(guó)定”原則，路德教派取得合法地位；確立新教，沖擊了羅馬教會(huì)在德國(guó)的神權(quán)統(tǒng)治，為歐洲宗教改革開(kāi)辟了道路。政治：奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治征服派遣總督（帕夏）建立近衛(wèi)軍保留馬木路克 經(jīng)濟(jì)：包稅制埃及形勢(shì)：惡化馬木路克的統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)凋敝西方經(jīng)濟(jì)勢(shì)力入侵 面臨民族危機(jī)：英法列強(qiáng)的殖民侵略原因：埃及戰(zhàn)略地位優(yōu)越，自然資源豐富英法等國(guó)資本主義發(fā)展地需要 條件：18世紀(jì)后期埃及國(guó)力衰弱、局勢(shì)動(dòng)蕩英法資本主義國(guó)家實(shí)力強(qiáng)大 埃及獨(dú)立民族意識(shí)形成 可能性：阿里政權(quán)的建立（原因：埃及人民反侵略斗爭(zhēng)和獨(dú)立民族意識(shí)的形成；開(kāi)羅三次起義，穆罕默德?阿