馬哲原理和方法論-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 替舊事物。 （2）方法論：要求我們?cè)谟^察和分析問(wèn)題是既要看到內(nèi)因又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)，反對(duì)把內(nèi)因和外因割裂開(kāi)來(lái)8．事物發(fā)展的狀態(tài)原理 （量變質(zhì)變統(tǒng)一性原理）（1）內(nèi)容：①世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。④事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。②矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，這是矛盾的普遍性。②矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。 12．矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理 （1）內(nèi)容：①矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。在這個(gè)場(chǎng)合為普遍性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。即我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情要把矛盾普遍性于特殊性結(jié)合起來(lái)。 （2）方法論：辦事情要抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的體系，就形成科學(xué)理論。人們把理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使之得以修正和完善是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。就對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有也不可能結(jié)束，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。二者是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。知識(shí)創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的革命性力量，它為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供新理論和新方法，為人類(lèi)文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。②馬克思主義哲學(xué)第一次對(duì)實(shí)踐作出了科學(xué)的說(shuō)明，引起了認(rèn)識(shí)論的革命；實(shí)踐劃分了認(rèn)識(shí)論中的唯物主義和唯心主義，堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論；實(shí)踐劃分了認(rèn)識(shí)論中的唯物辯證法和形而上學(xué)，堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性，也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。②生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)最早、最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人的生命存在、人的發(fā)展和全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。 21．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 （1）內(nèi)容：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。 四、人生觀部分（屬于歷史唯物主義）24．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）內(nèi)容：①社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素，但主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。歷史唯物主義和歷史唯心主義是兩種根本對(duì)立的歷史觀。不同的歷史條件，不同的需要和利益，不同階級(jí)，人們的價(jià)值觀不同。26．集體主義是正確的價(jià)值取向原理（1）內(nèi)容：①集體主義是一種價(jià)值觀，也是處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則。這是由于社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類(lèi)特有的屬性，并且制約著人的自然性。28．個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系原理（1）內(nèi)容：①個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展存在相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。另一方面，個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約，即個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。二者之間是相互聯(lián)系、密不可分的。理想屬于社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)條件的產(chǎn)物。理性認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展而來(lái)的，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。32. 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系真理的絕對(duì)性：真理的內(nèi)容是客觀的，因而是絕對(duì)的。二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，對(duì)立表現(xiàn)在二者是同一真理的兩種不同屬性，二者又是統(tǒng)一的，一方面統(tǒng)一就是統(tǒng)一，二者相互連結(jié)，另一方面二者相互轉(zhuǎn)化。①真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí).。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，它能把正確的理論變成現(xiàn)實(shí)，從而用實(shí)踐的結(jié)果來(lái)證明認(rèn)識(shí)的真理性。這一原理使人們的思想得到了街坊，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。矛盾的同一性是指事物內(nèi)部矛盾雙方相互聯(lián)系的性質(zhì)，矛盾雙方相互依存，互相貫通，互相滲透，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革。③生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量，生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1