【正文】 秦始皇的歷史功過。 關(guān)于 《 中外歷史人物評(píng)述 》 的教學(xué)操作 ? ，適切的評(píng)述： 愛因斯坦 ? [了解成就 ]教師用如下一段話激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心：一百年前，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的公式卻揭示了深深隱藏在宇宙細(xì)節(jié)中的共性，徹底改變了幾千年來人類對(duì)世界的看法。這里的每一個(gè)因素，其實(shí)也包含情感態(tài)度與價(jià)值觀教育的動(dòng)態(tài)生成的空間，教師可以抓住學(xué)生表述的機(jī)遇，進(jìn)行有機(jī)滲透。其次著意 愛因斯坦和牛頓晚年生活圖景的對(duì)比與拼貼，既 使學(xué)生看到科學(xué)發(fā)展道路上兩座遙相呼應(yīng)的里程 碑，又激發(fā)學(xué)生的生命思索：人應(yīng)該怎樣生活？ ? 例舉的教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含了與愛因斯坦相關(guān)的具體 的課程目標(biāo)，顯示了上文提出的教材重組的思路， 其教學(xué)路徑還彰顯了充分?jǐn)⑹?、?qiáng)調(diào)評(píng)說、感悟 生命的 《 人物評(píng)述 》 的教學(xué)特征，其中評(píng)價(jià)視角、 思維能力又在“評(píng)說”中占到了較大的比重，愛因斯坦作為被講述的人物，也趨向于“講透”的境地了。在動(dòng)用大炮鎮(zhèn)壓以后，拿破侖昂首策馬進(jìn)入清真寺，這是對(duì)伊斯蘭教的挑釁。而當(dāng)法軍士兵染上瘟疫以后，他令藥劑師在半夜里配制毒藥以解決這些染病的自己的士兵。事實(shí)上，一年以后駐埃法軍便敗于英軍，退出埃及，但其失敗卻似乎與拿破侖無關(guān)。談話后，他親自將老人送出總統(tǒng)府。孫中山的公仆意識(shí)與他的基督教傳統(tǒng)是密切相關(guān)的。臨終前一日，孫中山自證他是基督徒：我是基督徒，上帝派為為我國(guó)人民去同罪惡奮斗，耶穌是革命家，我也一樣。但是沙皇頒布了 《 國(guó)家杜馬憲章 》 ，成了革命“遺囑”的不自覺的執(zhí)行者。反戰(zhàn)士兵自發(fā)的二月革命發(fā)生時(shí)，布所有重要人物都不在首都，而且在這之前布還是只有 2萬多人的分散在 150個(gè)組織里的政治僑民黨。期待召開立憲會(huì)議的多數(shù)俄國(guó)人接受了這一事實(shí)，然而年底的由布主持的立憲會(huì)議選舉，社會(huì)革命黨獲得絕對(duì)多數(shù)，列寧在 18年 1月派兵驅(qū)散了立憲會(huì)議槍殺了部分抗議者，如高爾基所說，布的來復(fù)槍打碎了百年來俄國(guó)最優(yōu)秀分子的夢(mèng)想！隨后而來的就是血腥內(nèi)戰(zhàn)。因?yàn)樾姓组L(zhǎng)的定期更替，是我們國(guó)家自由所不可或缺的保障。 ―― 《 孫中山全集 》 09福建卷 《 人物 》 ? 1）據(jù)材料一、二，分別概括華盛頓和孫中山辭職的原因。孫中山：觀點(diǎn)一：以大局為重，不貪戀權(quán)位，光明磊落。 09福建卷 《 人物 》 題簡(jiǎn)析 ? 本題是中外合并、對(duì)比性地考查，選擇他們政治生活的后半生（辭職）切入。 《 人物 》 模塊的獨(dú)特處（活動(dòng)及其貢獻(xiàn)、歷史評(píng)價(jià)的史法）體現(xiàn)不充分。 —— 《 略論孔子思想的階級(jí)性 》 09廣東卷 《 人物 》 ? 問題： ? （ 1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻(xiàn)。結(jié)論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族，政治上是落后的；材料二的孔子代表地主階級(jí)，政治上是進(jìn)步的。第 3問，是一種歷史方法論的抽象，考查人物評(píng)述的獨(dú)特史法，就命題技術(shù)來說，是一種提升（翹尾巴的設(shè)問），說難也難，說易也易，因?yàn)椤氨苊夂?jiǎn)單貼標(biāo)簽，應(yīng)歷史地看問題”是 《 人物 》 模塊長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的基本功底，是教材不會(huì)提到的又是無處不在的人物評(píng)述原則。” …‘ 形勢(shì)的演變把甘地進(jìn)一步推向前進(jìn)， …_ 他得出結(jié)論說，英國(guó)當(dāng)局行動(dòng)如此“不謹(jǐn)慎、不道德、不正義”，再不配享有印度人民的好感 …… —— 林承節(jié) 《 印度史 》 ? 材料二 我們?cè)诮?jīng)濟(jì)和工業(yè)生活中嚴(yán)重地背離了經(jīng)濟(jì)自給自足。今天，他們用英鎊、先令和便士來衡量他們的進(jìn)步。 —— 海默 (3)甘地多次在群眾運(yùn)動(dòng)突破非暴力界限時(shí)，中止不合作運(yùn)動(dòng)并譴責(zé)使用暴力的群眾。第 3問的前半段考查的是所學(xué)知識(shí)（譴責(zé)群眾暴力和中止不合作運(yùn)動(dòng)），后半段考查的是歷史方法，也是《 人物 》 的基本原則。（甘地的謎其實(shí)在于他獨(dú)特的宗教精神的節(jié)制的品格追求，而不是籠統(tǒng)的特定歷史條件。敘事可以是對(duì)人物事跡讀本的自主閱讀，可以是學(xué)生對(duì)人物的描述與價(jià)值判斷，也可以是教師的人物敘事，更可以是歷史再現(xiàn)性的角色訪談。了解牛頓、愛因斯坦等人成長(zhǎng)歷程及主要科學(xué)成就，認(rèn)識(shí)他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的作用。 ? 單元備課，區(qū)分輕重 ：可以對(duì)中國(guó)不同時(shí)代的科學(xué)家和外國(guó)不同時(shí)代的科學(xué)家相對(duì)集中，作出整體設(shè)計(jì)和安排。解讀與探索層次：運(yùn)用教材提供的史料推動(dòng)學(xué)生的解析。 2．知道李時(shí)珍編著 《 本草綱目 》 、詹天佑修筑京張鐵路和李四光創(chuàng)建地質(zhì)力學(xué)的主要科學(xué)成就。 1．基于李時(shí)珍、詹天佑、李四光等人進(jìn)行科學(xué)探究的故事講述，歸納他們的科學(xué)成就，引導(dǎo)學(xué)生感受科學(xué)探究中的實(shí)地考察、假設(shè)推斷等過程與方法。但是完全教教材的痕跡很濃，以至于信息量過大，輕重和主次的分野不明顯，基本是每個(gè)教材要點(diǎn)都遵循激趣 — 梳理知識(shí)結(jié)構(gòu) — 理性探討 — 知識(shí)鞏固的路徑來展開。教學(xué)的價(jià)值觀始終立于對(duì)皇帝社會(huì)的批判之上，而不是歌頌，教師的現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)很強(qiáng)烈。但是評(píng)述不足，探究的重心未能把握。 ? 三種上法各有利弊，且都有特定的課堂條件的制約。但改革也充滿了斗爭(zhēng)性，也有流血犧牲，改革的成敗也是各有不同。 ?培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志和高度的社會(huì)歷史責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到改革的必然性和艱巨性，樹立為國(guó)家和人類的利益而奮斗的決心和勇氣。 ? ? 課例與分析（ 商鞅變法 ：簡(jiǎn)明扼要，突出背景措施與成效，強(qiáng)調(diào)即時(shí)評(píng)價(jià)和材料價(jià)值的充分運(yùn)用。 …… 考其維新之始，百度甚多，惟要義有三：一曰大誓群臣以定國(guó)是，二曰立對(duì)策所以征賢才，三曰開制度局而定憲法。 ? （ 2）結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí)，指出康有為主張效法日本“開制度局而定憲法”的實(shí)質(zhì)及其局限性。局限性：該主張不適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情；所效法的日本政治體制帶有濃厚的專制主義和軍國(guó)主義色彩。第 1問前段是材料信息的解讀和概括，后段是 《 應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折 》 的識(shí)記；第 2問是對(duì)日本歷史的回憶和知識(shí)再現(xiàn)，然后憑借材料二，實(shí)行知識(shí)的遷移 —— 向中國(guó)史遷移。 09廣東卷 《 改革 》 ? 閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。 據(jù) 《 王安石變法簡(jiǎn)論 》 09廣東卷 《 改革 》 ? 問題 ? （ 1）王安石變法的經(jīng)濟(jì)措施主要有哪些？ 2）材料二研究王安石變法，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？（ 3）綜合上述材料，說明應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)歷史上的變法運(yùn)動(dòng)。（ 3）避免簡(jiǎn)單貼標(biāo)簽，應(yīng)歷史地看問題 ? 考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理，可在每問總分范圍內(nèi)酌情給分。 ? 其教學(xué)導(dǎo)向一是不僅關(guān)注史實(shí)和史論的記憶和理解，還要關(guān)注史學(xué)方法（而不是學(xué)習(xí)方法）的教學(xué)；導(dǎo)向二是材料提供了學(xué)術(shù)界對(duì)王安石變法的爭(zhēng)鳴及其不同于教材的歷史解釋（王安石變法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系），它可以在教學(xué)中用來引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)對(duì)歷史的看法，開拓學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史的視野。故一道德，則修學(xué)校，欲修學(xué)校，則貢舉法不可不變。及科場(chǎng)程式，同己者取，異己者黜。 09江蘇 《 改革 》 題簡(jiǎn)析 ? 本題以王安石變法中的教育措施為基點(diǎn)，做了面上的拓展（包括其他人的教育措施、這一措施的背景 — 變革風(fēng)潮中的立場(chǎng)差異和北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，作用）。本題所指向的對(duì)歷史的解釋對(duì)學(xué)生來說，是有難度的，例如將范仲淹的主張概括解釋為“經(jīng)邦濟(jì)國(guó)之術(shù)”，將王安石的編撰 《 三經(jīng)新義 》 的影響闡釋為“禁錮了思想自由”云云，都是解釋學(xué)之于學(xué)生的一大難題。尤其是改革的背景與影響是需要逐項(xiàng)解讀的。 —— 對(duì)于理解歐洲宗教改革的影響是十分重要的。作為理想主義者的康有為所發(fā)起的變法運(yùn)動(dòng)實(shí)在是建立了以后的革命基礎(chǔ)。生命的意義不至于它的時(shí)間長(zhǎng)度。例如統(tǒng)一就一定要?dú)⑷巳缏閱幔块_創(chuàng)了專制制度也值得頌揚(yáng)嗎？秦二世二亡，其子孫未來得及像其他王朝那樣掩蓋（篡改）其先祖的惡行（例如李世民的惡行）以致暴行一攬無余，意味著什么？都是辯論課堂的有效