【正文】 ，很快，公司的產(chǎn)品質(zhì)量獲得了改善，公司的生產(chǎn)效益得到了提高，就是老板的塑像，此后也甚少經(jīng)受棍打之苦了。 　　琴、棋、書、畫——這中國(guó)古代的四大藝術(shù)，還有中國(guó)詩(shī)歌，幾千年來，一直是中國(guó)智慧在文化意識(shí)與藝術(shù)情趣之中，最瑰麗、最富于藝術(shù)情調(diào)的結(jié)晶物。 　　一種傳說是，遠(yuǎn)古時(shí)代的堯帝因兒子丹朱的荒淫傲慢，所以，堯帝就創(chuàng)制了圍棋，用來引導(dǎo)丹朱，并受到了丹朱的喜愛。當(dāng)這些黑白子被布落在縱橫各十九路的棋盤上時(shí)，棋盤就能生出如不可盡數(shù)的天星般的豐富變化，所以，至今我們還有成語(yǔ)將“星羅”與“棋布”并稱的。一方面，圍棋的每一佳著，既意味著能最大限度地攻擊對(duì)方，又能最嚴(yán)密無(wú)隙地衛(wèi)護(hù)己方，弈理因此具有了兵法上的戰(zhàn)略意識(shí)；另一方面，弈理所注重的布局、做活、搏殺、收官等等，又不乏兵法上的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)。那些領(lǐng)悟并把握到了琴、棋、書、詩(shī)、畫的真諦者，當(dāng)他們沉緬于琴、棋、書、詩(shī)、畫時(shí)，他們專心致志，如入禪定之境，精神上的痛苦與壓力得以減輕和緩解，乃至趨于消失。如在著名的“高山流水”的典故中，擅長(zhǎng)于彈琴的伯牙和擅長(zhǎng)于聽琴的鐘子期，就是一對(duì)千古知音，當(dāng)伯牙將琴摔斷在先逝的鐘子期的墓前，發(fā)誓不再?gòu)椙贂r(shí)，表露的正是他對(duì)知音故人的無(wú)限懷戀和對(duì)死神的蔑視。 　　難怪，中國(guó)歷史上的琴棋詩(shī)書畫的大家，如王維、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、嚴(yán)羽等，均深受禪的影響，他們的處世與作品，也都不乏禪機(jī)禪意。 　　如果一個(gè)人僅對(duì)與自己有利害關(guān)系、屬于自己職業(yè)范圍之內(nèi)的事才感興趣，那么，他就會(huì)成為一部周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，會(huì)處在疲勞、神經(jīng)緊張和憂郁的惡性循環(huán)中，體會(huì)不到人生的樂趣，反過來，還可能會(huì)危及生活與工作的正常進(jìn)行。據(jù)調(diào)查，失事原因是駕駛員因高度緊張、操作失常而致。但沒有改變的是，古人認(rèn)為琴棋詩(shī)書畫有助于陶冶人的性情，有益于啟迪人的靈性，強(qiáng)調(diào)要注重它們的情趣意識(shí)等等，至今還是我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞時(shí)所神往之處，是不易之論，時(shí)代變遷，江山代有才人出，但琴棋詩(shī)書畫的魅力，并絲毫沒有的降低，反而身價(jià)日漲，這已是不需再多作說明的了。 　　 ○翠條傲嚴(yán)霜，節(jié)縱孤高，無(wú)傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。 　　 ○花開花謝春不管，拂意事休對(duì)人言；水暖水寒魚自知，會(huì)心處還期獨(dú)賞。 　　 ○鶴唳雪月霜天，想見屈大夫醒時(shí)之激烈；鷗眠春風(fēng)暖日，會(huì)知陶處士醉里之風(fēng)流。 　　說到“傳心之訣”，有必要提到禪宗歷史上“拈花微笑”的典故。 　　心有靈犀一點(diǎn)通，釋迦牟尼眼見迦葉能夠穎悟自己的意思，當(dāng)即向眾人宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迎葉。 　　讀者諸君不妨先按洪應(yīng)明對(duì)于魚鳥花木的穎悟思路，去感受一番?！薄? 　同樣是面對(duì)竹子，洪應(yīng)明所想到的是：青綠的小竹（翠條）傲立在嚴(yán)霜，氣節(jié)即使是孤僻高傲，也無(wú)損于它的沖虛淡雅；竹子以它的高雅節(jié)操，經(jīng)歷了數(shù)番霜雪的洗禮，驕傲地保持著美玉般的本色。 　　洪應(yīng)明所見所思的則是：紅荷（紅蕖）嫵媚地展現(xiàn)在秋水之中，顏色雖嫌鮮艷俏麗，卻無(wú)損于它潔美的操行……給人以一種濃妝淡抹總相宜、不失本色的啟示。由此不難看到，鶴是高潔之士的象征，鷗則是隱逸之士的象征。于是，深悟人生與自然的真諦者，只是保持著虛靜淡泊的心態(tài)；德高望重者待人接物時(shí)，則無(wú)驕橫傲慢的表現(xiàn)。 　　這給人們的處世留下了兩點(diǎn)啟示： 　　平常自己遇到了不如意的事，不要對(duì)別人傾訴，以免打擾別人的寧?kù)o，以免令人生厭，以免令己尷尬。閑看庭前花開花落 　　 ○寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。 　　 ○閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜睹競(jìng)巢鵲，嘆杰士空遙英雄。 　　 ○居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味。 　　自然界并沒有永恒的春天。倘若人們得意忘形地沉緬于其中，就會(huì)陷入自然的慮幻境象中，就會(huì)被放縱的念頭所纏擾。 　　忽然看到天邊彩云的散匿，就懷疑人間所謂的好事福音，盡屬虛幻；再去觀看山中被人遺忘的閑木，才信人間的悠閑者，確是有福之人…… 　　為什么看到山中的閑木，就會(huì)想到人間的悠閑者確是有福之人呢？ 　　老莊的思想意識(shí)在其中起了大作用。 　　因此，他就輕落自然中的那種種毀身害命的爭(zhēng)斗、損性失趣的忙碌： 　　鷸啄蚌肉，蚌則合閉其殼，以鉗鷸嘴，兩者相爭(zhēng)相持不下，終都被漁翁擒得。 　　褒揚(yáng)閑與和，貶棄忙與爭(zhēng)，突出地表明了洪應(yīng)明的那種隱士的心態(tài)。他只愿在種植了芬芳花草的園圃，閑看蜜蜂的忙碌；在清靜的茅屋，觀看燕子的安臥，從而得以看破人情的冷暖，世態(tài)的炎涼，得以產(chǎn)生縷縷絲絲的冷趣幽思…… 　　他也就贏得了身心的閑適自在，即使是蓋著填充著蘆葦花絮的蘆花被（為粗陋臥具），純凈的雪云依然在夢(mèng)鄉(xiāng)飄過，清明純凈的心境（夜氣）在被窩中得以保存；拿著盛有竹葉青（酒名）的酒杯，以清風(fēng)明月為題吟詩(shī)，悠閑自在地脫離了繁雜喧囂的俗世凡塵。在這方面，古人得益于閑適，從而在精神世界上有實(shí)在的領(lǐng)受——讀讀《老子》、《論語(yǔ)》、《莊子》和各種佛經(jīng)……百十代過去了，我們還能領(lǐng)受著其中智慧清風(fēng)的蔭涼。 　　這種思緒，這種智慧，具有濃厚的出世意識(shí)，偏于消極，此乃一方面。 　　截至2001年，國(guó)內(nèi)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為6860元，已在800美元之上，而東部沿海地區(qū)4億人口的人均GDP已超過1000美元。 　　對(duì)于我們個(gè)人而言，休閑與工作的關(guān)系，是相輔相成的，卻也是不易達(dá)成平衡的。顯然，只有消解休閑與工作之間所存在的緊張，作為個(gè)體的我們才可以追求與獲得接近全面與和諧的發(fā)展。人們?cè)诠ぷ魅罩忻γβ德担瑓s不再是偷得浮生半日閑，而是在休閑中告別了疲憊、短視與浮躁。 　　 ○“樂意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹交花”，此是無(wú)彼無(wú)此得真機(jī)；“野色更無(wú)山隔斷，天光常與水相連”，此是徹上徹下的真境。 　　 ○東海水曾聞無(wú)定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。 　　 ○滿室清風(fēng)滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山云，行處時(shí)時(shí)觀妙道?！?　　 “野色更無(wú)山隔斷，天光常與水相連。 　　讀描述自然生機(jī)的對(duì)聯(lián)，已是靈犀一點(diǎn)通。此其一。 　　正因?yàn)橛羞@種自覺，所以，洪應(yīng)明對(duì)山川云物的認(rèn)識(shí)，總能提高到一個(gè)新的層次，總能與人生的哲理聯(lián)系起來。有些時(shí)候，千里迢迢地去觀看那些遙遠(yuǎn)的自然景觀，卻未必會(huì)有學(xué)識(shí)上的收獲與意趣上的滿足，因?yàn)椤皶?huì)心不在遠(yuǎn)，得趣不在多”。如此，禪就有助于人們更好地認(rèn)識(shí)并體悟自然的本來面目。 　　如此道來，天地間的一切景物，都能給我們帶來感悟與啟迪。否則，就會(huì)留下遺憾，或許還是不可彌補(bǔ)的。 　　不是嗎？多少代人，對(duì)于唐朝詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》都不陌生——“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。 　　事實(shí)上，我們也能的——只要我們還有足夠敏銳的感覺與足夠聰慧的心智，就象現(xiàn)代作家徐志摩所言；“這單純的音響，于我是一種智靈的洗凈。 　　于是，見識(shí)不高，也就難尋野趣之樂，難賞奇景之美。可見人的情趣、見識(shí)乃至是追求的高低，能極大地影響著每一個(gè)人對(duì)自然景物的觀賞，誰(shuí)不想僅是泛泛地看景看物，就必須建樹高識(shí)見，因?yàn)檫@是古今的文化大家們?cè)谟^賞山川云物時(shí)，能意定如石、心清如水、身閑如云、情淡如煙、心闊如天的前提基礎(chǔ)。其實(shí)，這是不熟詳《菜根譚》而鬧的笑話，直至以訛傳訛。 隱逸林中無(wú)榮辱 　　 ○鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。 　　 ○隱逸林中無(wú)榮辱，道義路上泯炎涼。 　　 ○羨山林之樂者，未必真得山林之趣?！薄涑鲎浴肚f子?雜篇》的“漁父”篇，所講的是曾有一個(gè)十分討厭影子的人，他走得快之時(shí)，發(fā)現(xiàn)影子依然沒有離開他自身，他就自以為是地認(rèn)為這全是因?yàn)樽约鹤叩眠€太慢的緣故，所以就快跑不停，最后弄得氣竭力盡而死。 　　洪應(yīng)明正是欲通過包括這兩則寓言在內(nèi)的寓言，以說明引退隱逸的道理。 　　卻說漢高祖劉邦打敗了項(xiàng)羽之后，在一次宴會(huì)上，向大臣們這樣總結(jié)道：“能在軍營(yíng)內(nèi)出謀劃策，決勝于千里之外，我是比不上張良；能安撫百姓，給在前方作戰(zhàn)的軍隊(duì)源源不斷地供應(yīng)糧餉，我是比不上蕭何；至于能帶領(lǐng)百萬(wàn)大軍，作戰(zhàn)必勝，攻城必克，我是比不上韓信。這三個(gè)人在劉邦取得天下之后，分別作出了不同的人生選擇，個(gè)人的終局亦有所不同，因?yàn)樗麄兊娜松诓煌姆矫娑季哂械湫偷囊饬x，本書對(duì)他們將陸續(xù)有所論及。 　　不久，他在下邳接受了黃石老人傳授的《太公兵法》。在楚漢議和后，他力主猛追窮寇，徹底消滅項(xiàng)羽?！薄傲艉睢本褪菑埩荚趧罘址夤Τ紩r(shí)自請(qǐng)的封號(hào)，此前，他已拒絕了勢(shì)力范圍更大的三萬(wàn)戶封地。最典型的事例是，為了保住太子劉盈不致于被劉邦廢棄，他為呂后出策，請(qǐng)出了當(dāng)時(shí)著名的四個(gè)隱者——“商山四皓”，說服了劉邦，保住了太子的地位，使立國(guó)不久的漢朝避免了一場(chǎng)宮廷內(nèi)部的爭(zhēng)斗，從而也助于社會(huì)的穩(wěn)定。 　　其二，有關(guān)的論者沒有看到某些隱逸者之所以選擇引退隱逸的道路，選擇的本身就是與黑暗時(shí)代的一種抗?fàn)帲莻€(gè)人潔身自好、出污泥而不染的一種前提，以東晉著名詩(shī)人陶淵明為例，他之所以退出官場(chǎng)，就是不愿為五斗米而向勢(shì)利權(quán)貴者折腰，就是要擺脫官場(chǎng)上的那些爾虞我詐、明爭(zhēng)暗斗所帶來的心理重負(fù)，就是要避開官場(chǎng)上的險(xiǎn)惡人情，所以，卸去官職，使他就如出籠之烏一樣，頓感輕松順暢、自由自在，也就是他所說的：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。他被后世譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”，在文學(xué)史上占有別人所難以取代的一頁(yè)……再以明代的進(jìn)步思想家李贄為例，在他知府任滿，年已五十三歲之時(shí)，就辭官歸隱，他說其中的原因，就是想從那種“來而迎，去而送；出分金，擺酒席；出軸金，賀壽旦”的無(wú)聊的官場(chǎng)應(yīng)酬生活中脫身出來，以此還自己一個(gè)自由身，走遍天涯海角來尋求知己，著書立說，完成并完善自己的一家之言，最終，他是完成了自己的這項(xiàng)人生目標(biāo)。從這種角度來看，隱逸，并不意味著隱逸者就停留在不食人間煙火的可怕孤獨(dú)中。所以，取其意，就可以更好地把握歷史上士大夫們的引退隱逸所包含的積極意義。 　　同樣，取其意，也包含有摒棄傳統(tǒng)的引退隱逸說所具有的消極成份的意味。 　　 ○風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。 　　 ○應(yīng)事若流水落花，悠然而逝，則趣味常多。不知意在無(wú)人，便成我相，心著于靜，便是動(dòng)根，如何到得人我一空、動(dòng)靜兩忘的境界？！ 　　〇萬(wàn)境一轍，原無(wú)地著個(gè)窮通；萬(wàn)物一體，原無(wú)處分個(gè)彼我。 　　 坦山見狀，征得了她的同意，就將她抱過了那段泥濘路。我不明白，你白天為什么要那樣做？” 　　 坦山答道：“哦，那個(gè)女子嗎？我早就把她放下了，你還抱著嗎？” 　 由這簡(jiǎn)單的故事與簡(jiǎn)單的對(duì)答，可見坦山對(duì)于助人濟(jì)人的事情，采取了一種十分隨緣自然的應(yīng)對(duì)策略，他甚至不因成文的戒律而抱避嫌、旁而遠(yuǎn)之的態(tài)度。 　　 他認(rèn)為如行云流水般地涉世，就如用彩筆在虛空中描畫，筆有色，而虛空卻不受筆染；如用利刃切割水，刀刃不受損，水也不留有什么痕跡；如疾風(fēng)吹過了稀疏的竹林，風(fēng)過后，不曾在竹林里留下一絲聲息；如飛雁飛躍寒潭，飛過后，潭水中也就不再留有雁影；如一片孤云飄出山巖，自然而然，不被或去或留的猶豫所束縛…… 　　 人的心體如宇宙。事畢，人的心境又回復(fù)到了空靈的狀態(tài)，即所謂“事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。 　　 可見，這種空靈的心境，是一種開放、平穩(wěn)和成熟的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)，令人有足夠敏銳與恰當(dāng)?shù)膽?yīng)變應(yīng)對(duì)能力來接人待物和處世行事。 　　 下面的這則著名禪話，就揭示了此點(diǎn)。 　　 作為生活在信息時(shí)代的現(xiàn)代人，我們既得益于信息，也苦于因頭腦中充滿過多無(wú)用無(wú)效的信息而窒息了自己的創(chuàng)造力，磨滅了自我的個(gè)性，也喪失了人生的許多樂趣。 　　 不妨想想現(xiàn)代數(shù)學(xué)大師希爾伯特的這一段無(wú)異是當(dāng)頭棒喝的警世之言吧！他說：“你們是否知道，為什么在我們這一代，愛因斯坦說出了有關(guān)于空間和時(shí)間的最有卓識(shí)、最深刻的東西？因?yàn)橐磺杏嘘P(guān)時(shí)間和空間的哲學(xué)和數(shù)學(xué)，他都沒有學(xué)習(xí)過。而這種執(zhí)著，正表現(xiàn)出他的淺薄，因?yàn)楫?dāng)他執(zhí)著地向往無(wú)人的世外桃源時(shí)，他就過份地執(zhí)著于自己的偏狹之念了。 　　 想想，他又如何能達(dá)到禪意識(shí)所推崇的人我一空、動(dòng)靜皆忘的境地呢？缺乏真正空靈的心境，他就不能忘掉我相，執(zhí)著于靜念，他就難以理解更難以培植諸如“鬧場(chǎng)能學(xué)道”的功夫（參見“讀書?疑?信?悟?躬行”則）。 　　 如此，就可以不再畫地為牢，不再迷真逐妄，個(gè)人意氣與天下相通，如春風(fēng)吹拂萬(wàn)物，沒有半點(diǎn)隔閡；個(gè)人肝膽與天下相照，如秋月朗照群物，沒有一毫?xí)崦痢?　　 “是的”，筆者將答道：“我只需將臺(tái)灣詩(shī)人席慕蓉的二首名為《撣意》的詩(shī)抄送給你。 也許會(huì)正落著細(xì)細(xì)的細(xì)細(xì)的雨禪意（之二）當(dāng)一切都已過去我知道三是不要將失戀等同于倒霉。 人事成敗與《菜根譚》逆境拂心造強(qiáng)者　　 ○欲做精美金玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。 　　 ○橫逆困窮，是煅煉豪杰的一副爐錘，能受其煅練者，則身心交益；不受其煅煉者，則身心交損。拂意時(shí)吞水嚙雪，才為火內(nèi)栽蓮。 　　是強(qiáng)者，也須經(jīng)歷逆境的磨難，克服拂意（不如意）的困擾，才可能建樹起豐功偉業(yè)。 　　慧能，原是生活在唐太宗、武則天時(shí)代的一個(gè)嶺南樵夫，幼即喪父，家境貧寒，靠打柴來贍養(yǎng)母親，苦苦度日。做了八個(gè)月的雜役后，他以自己的著名求法偈：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清靜，何處有塵埃？”贏得了祖師的傳法。 　　當(dāng)年，馬克思在流亡倫敦時(shí)，為了撰寫《資本論》，經(jīng)常到大英博物館查閱各種資料，但有時(shí)卻又?jǐn)?shù)天不去，原來是他的上衣和外套尚抵押在當(dāng)鋪中，就是在這種困苦窘迫的生活中，他完成了劃時(shí)代的名著《資本論》。在太平軍節(jié)節(jié)得手后，他眼看辦團(tuán)練已無(wú)濟(jì)于事，而作為正規(guī)部隊(duì)的綠營(yíng)兵也不堪使用，他即上奏并獲準(zhǔn)按戚繼光的辦法組建新軍，也就是以其家鄉(xiāng)湘鄉(xiāng)的練勇為基礎(chǔ)，招募質(zhì)樸的農(nóng)民為士兵，以當(dāng)?shù)厝迳鸀檐姽?，編練成一支軍?duì)，史稱湘勇或湘軍。不久清廷怕他擁兵自重，無(wú)法駕御，又解除他的署任，讓他長(zhǎng)期以侍郎的虛銜帶兵。曾國(guó)藩第二次投水自殺，被隨從撈起，只得退守南昌。昔者曾（國(guó)藩）文正公在湘軍奏報(bào)，有‘屢戰(zhàn)屢敗’語(yǔ)，經(jīng)李元度改為‘屢敗屢戰(zhàn)’。 　　回顧古今中外的歷史，類似的事例，是不勝枚舉的。 　　相對(duì)而言，過于舒適的環(huán)境，往往會(huì)使人沉緬在物質(zhì)享受之中，消磨了人的斗志，降低了人的思維效率，使人的反應(yīng)能力變得遲鈍，使人變得目光短淺，難以建樹高遠(yuǎn)的人生追求目標(biāo)，庸人弱者，也就不外如此。 　　眾所周知，日本作為一個(gè)資源貧乏的島國(guó)，在二戰(zhàn)之后的經(jīng)濟(jì)模式，