【正文】 ? 另一個(gè)基本的心理元素是情感。馮特報(bào)告說，在一組有節(jié)律的滴答聲結(jié)束時(shí)，有一些節(jié)奏比另一些節(jié)奏聽起來更愉快或更悅耳。他認(rèn)為情感就是由這三個(gè)維度來界定的， 每一特定的情感都是這三個(gè)維度以不同的方式組合而成的。 (1). 聯(lián)想 聯(lián)想是傳統(tǒng)聯(lián)想主義心理學(xué)的一個(gè)核心概念 。這就是同化機(jī)制在起作用。 這種聯(lián)想包括再認(rèn)和回憶兩種形式 。 只有通過一個(gè)更為積極主動(dòng)的心理過程 ， 使進(jìn)入意識(shí)的內(nèi)容得到清晰的注意 ， 才有可能理解這一內(nèi)容和意義 。而 統(tǒng)覺 就是把特定心理內(nèi)容由意識(shí)的范圍提升到注意焦點(diǎn)的那個(gè)過程。 (3).心理復(fù)合律 意識(shí)元素的結(jié)合或心理復(fù)合體的形成遵循三條基本的規(guī)律 。 根據(jù)這一原則 ， 兩種相反或相對(duì)抗的意識(shí)狀態(tài)在一定范圍內(nèi)可以相互加強(qiáng) 。 從根本上說 ， 整體是由元素及其元素之間的相互關(guān)系組成的 ， 所以 ， 整體依賴于元素 ， 沒有元素就沒有整體 ， 不了解元素也就不能了解整體 。 元素所具有的某些性質(zhì) 。 三 . 馮特的民族心理學(xué) ? 馮特把心理學(xué)分成兩個(gè)部分：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和民族心理學(xué)。 馮特希望研究更高級(jí)的心理過程，比如學(xué)習(xí)、思維、語言以及文化的影響，但他認(rèn)為這些過程和人的個(gè)人生活史、文化史以及社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，對(duì)它們不能在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行控制研究，而只能通過觀察、跨文化的比較、歷史分析以及案例研究來達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，所以需要民族心理學(xué)。 ? 社會(huì)習(xí)俗、神話、以及文化語言是組成民族心理學(xué)的三要素，它們是集體意識(shí)的產(chǎn)物，通過對(duì)它們的分析和研究，對(duì)人類心理的進(jìn)化過程就能獲得一種理解，從而推演出高級(jí)心理過程的規(guī)律。由于它們不僅依存于一定的歷史條件，而且也依存于普遍的心理規(guī)律，所以那些引申出普通心理學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象，就成為一個(gè)特殊的心理學(xué)分支 ——民族心理學(xué)的對(duì)象，民族心理學(xué)的研究成果給研究復(fù)雜心理過程的普通心理學(xué)提供了極其重要的輔助手段。因此 ， 除了有關(guān)語言的論述外 ， 大部分民族心理學(xué)的內(nèi)容是屬于文化人類學(xué)的 。 四 . 馮特的心理科學(xué)觀 我們從三個(gè)方面看看馮特是怎樣看待作為科學(xué)的心理學(xué)的： ? 首先是心理學(xué)同哲學(xué)的關(guān)系 。 ? 其次是心理學(xué)同生理學(xué)的關(guān)系 。 他反對(duì)把心理現(xiàn)象還原為生理現(xiàn)象 ， 心理學(xué)也并非是生理學(xué)的一個(gè)分支 。 心理過程有自己的規(guī)律性 ， 不受生理過程的支配 。 這一點(diǎn)反應(yīng)了馮特的心理學(xué)中的理論與實(shí)踐矛盾 。 五、馮特的貢獻(xiàn) ? 第一，由于馮特的努力，心理學(xué)改變了附庸于哲學(xué)的狀況，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，這是馮特最大的貢獻(xiàn)。 ? 萊比錫實(shí)驗(yàn)室對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為新實(shí)驗(yàn)室的建立和持續(xù)的心理學(xué)研究提供了一種榜樣作用。 第二節(jié) 與馮特同時(shí)代的德國心理學(xué)家 一 艾賓浩斯 (18501909) 馮特曾經(jīng)聲稱，高級(jí)心理過程是不可能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的，但是就在幾年之后，一位遠(yuǎn)離任何心理學(xué)學(xué)術(shù)中心而單獨(dú)工作的德國心理學(xué)家成功地對(duì)高級(jí)心理過程進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究。 艾賓浩斯 開 創(chuàng) 了 一 個(gè) 新 領(lǐng)域 。 艾賓浩斯決心用費(fèi)希納研究心理物理學(xué)的方式研究心理學(xué) ， 即采用嚴(yán)格的和系統(tǒng)化的測(cè)量方法 。馮特認(rèn)為不能用實(shí)驗(yàn)方法研究記憶等高級(jí)心理過程 ， 而艾賓浩斯則試圖突破這一禁區(qū) ， 從嚴(yán)格控制原因來觀察結(jié)果 ， 對(duì)記憶過程進(jìn)行定量分析 ，為此他專門創(chuàng)造了無意義音節(jié)和節(jié)省法 。 例如可以研究不同長度的音節(jié)組對(duì)識(shí)記 、 保持效果的影響以及學(xué)習(xí)次數(shù)與記憶的關(guān)系等 。對(duì)同一材料的識(shí)記，誦讀的次數(shù)越多，記憶就越鞏固，再學(xué)時(shí)節(jié)省下的誦讀時(shí)間或次數(shù)就越多。 保持和遺忘是時(shí)間的函數(shù) 。 ? 2 他所用的無意義音節(jié)是人為的，脫離實(shí)際生活，因此存在很大的局限性； ? 3 他把記憶當(dāng)作機(jī)械重復(fù)的結(jié)果，沒有考慮到記憶其實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的主動(dòng)過程； ? 4 他以自己為被試，這樣不僅會(huì)產(chǎn)生大量的前攝抑制和倒攝抑制，而且由于他本人知道實(shí)驗(yàn)的意圖，因此會(huì)給實(shí)驗(yàn)帶來微妙的影響。 似乎他從未想建立任何學(xué)派 。這一課題在 20世紀(jì)的大部分時(shí)間里在心理學(xué)中都占據(jù)著中心的地位。二者的沖突構(gòu)成了心理學(xué)內(nèi)部最早的學(xué)派分裂。 Franz Brentano ? 布倫塔諾認(rèn)為 ， 內(nèi)容和意動(dòng)之間應(yīng)該有一個(gè)界限 。 Franz Brentano 內(nèi)容是一種物理現(xiàn)象 ， 意動(dòng)才是一種心理現(xiàn)象 ，心理現(xiàn)象有那些特點(diǎn)呢 ？ ? 第一 ， 心理現(xiàn)象是建立在表象基礎(chǔ)上的現(xiàn)象 ，而物理現(xiàn)象是建立在感知基礎(chǔ)上的現(xiàn)象； ? 第二 ， 物理現(xiàn)象具有廣延性 ， 心理現(xiàn)象沒有廣延性； ? 第三，心理現(xiàn)象具有意向性，也就是說總是指向一定的客體，而這個(gè)客體并不是存在于外在世界，而是存在于個(gè)人的主觀世界，所以叫做“內(nèi)在的客觀性”，心理現(xiàn)象以內(nèi)在的客觀性為特征，而物理現(xiàn)象是以外在的客觀性為特征的。(2) 通過想象 ， 即通過想象一種心理狀態(tài) ， 觀察伴隨的心理過程 。 ? 盡管布倫塔諾的觀點(diǎn)吸引了部分追隨者 ， 但馮特的心理學(xué)維持著它的優(yōu)勢(shì)地位 。 在他的整個(gè)心理學(xué)生涯中 ， 屈爾佩關(guān)注的都是馮特的心理學(xué)所忽視 的問題 。此后他在萊比錫大學(xué)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，在馮特指導(dǎo)下作為助手和講師 ,進(jìn)行研究工作。 但是僅僅幾年之后 ， 屈爾佩就開始相信 ， 思維過程的確可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究 ， 如果記憶可以在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行研究 ， 為什么思維不能呢 ？ 這樣一些問題明顯意味著對(duì)馮特心理學(xué)所設(shè)定范圍的挑戰(zhàn) 。 這種內(nèi)省同馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省是不同的 。 ? 與之相比 ， 屈爾佩的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省強(qiáng)調(diào)的是被試對(duì)思維過程特性詳細(xì)的 、 主觀的 、 定性的 內(nèi)省報(bào)告 。但是屈爾佩對(duì)思維過程的直接內(nèi)省卻支持了與此相反的觀點(diǎn)。屈爾佩 的 研究揭示出了意識(shí)的非感覺一面。 ?屈爾佩對(duì)心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是他把思維的研究納入了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究范圍。 盡管馮特 、 艾賓浩斯 、 布倫塔諾 、 屈爾佩和其他一些人在心理學(xué)的研究對(duì)象和研究方法上有著不同的觀點(diǎn) ，但他們的工作無可逆轉(zhuǎn)地改變了人性研究的性質(zhì) 。 第三節(jié) 科學(xué)心理學(xué)在中國的傳播 ? 清代末期，西方心理學(xué)逐步通過各種渠道進(jìn)入中國，其傳播途徑主要有兩種：一是通過早期的教會(huì)學(xué)校進(jìn)行傳播；一是通過翻譯西方心理學(xué)論著進(jìn)行傳播 ? 鴉片戰(zhàn)爭以后 ， 隨著教會(huì)活動(dòng)在中國的發(fā)展 ， 中國的教會(huì)學(xué)校也逐漸多了起來 ?，F(xiàn)址為華東政法大學(xué)。 ? 另外 ， 容閎 、 黃勝和黃寬等三人在美國傳教士朋友的幫助下 ， 于 1847年進(jìn)入美國馬薩諸塞州的學(xué)校讀書 ， 在該校中 ，他們學(xué)習(xí)了心理學(xué)課程 ，成為中國最早學(xué)習(xí)心理學(xué)課程的人 。 王國維于 1910年又從日文翻譯了美國祿爾克所寫的 《 教育心理學(xué) 》 一書 。 陳鶴琴和廖承志在此首次開設(shè)測(cè)驗(yàn)課程 。 1921年中華心理學(xué)會(huì)成立時(shí)首任會(huì)長。這樣，我國既有培養(yǎng)心理學(xué)人才的教學(xué)機(jī)構(gòu)，也有了研究心理的研究機(jī)構(gòu)。 這兩個(gè)機(jī)構(gòu)為中國現(xiàn)代心理學(xué)的建立奠定了人才與組織基礎(chǔ) 。 1922年發(fā)表 《 我們的本能是怎樣獲得的 》 ， 1923年發(fā)表 《 反對(duì)本能運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過和我最近的主張 》 ， 1926年發(fā)表 《 一個(gè)心理學(xué)革命者的口供 》 、 《 心理學(xué)的真正意義 》 ， 1927年發(fā)表 《 心理學(xué)里面的鬼 》 ， 1928年發(fā)表 《 一個(gè)無遺傳的心理 》 。