【正文】 得以保存。3選擇提升文化的功能。它能立足上述功能，創(chuàng)造并更新文化。（簡(jiǎn)答）教育民主化包含著這樣兩層含義：第一，是政治民主化在教育系統(tǒng)中的反映。（背）教育現(xiàn)代化的內(nèi)容：教育觀念、教育內(nèi)容、教育條件、教育管理、教師素質(zhì)現(xiàn)代化。人的發(fā)展：廣義的個(gè)體發(fā)展是指?jìng)€(gè)人從胚胎到死亡的變化過程，其發(fā)展持續(xù)人的一生。維果茨基提出，兒童的發(fā)展有兩種水平：一是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立解決智力任務(wù)；另一種是在有指導(dǎo)的情況下，借助成人的幫助可以達(dá)到的水平，或是借助他人的啟發(fā)、幫助可以達(dá)到的較高水平。在智力發(fā)展中，又以思維能力的發(fā)展為核心。首先，教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織、系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動(dòng)。3家庭的環(huán)境因素4社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r（簡(jiǎn)答）青少年身心發(fā)展規(guī)律：青少年身心發(fā)展是有規(guī)律的，教育必須做出相應(yīng)的調(diào)適，才能有效促進(jìn)青少年的身心健康地發(fā)展。主要表現(xiàn)在不同年齡段以及同一時(shí)期身心發(fā)展的不同方面，其發(fā)展都是不均衡的。這一特點(diǎn)要求教育者必須掌握青少年的年齡階段特征，并依此確定教育教學(xué)內(nèi)容和方法，另一方面，教育工作者還應(yīng)重視可變性，挖掘個(gè)體的發(fā)展?jié)摿Γ淖兘┗慕虒W(xué)模式，即使更新教育教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)青少年更快更好的發(fā)展。5個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性。從時(shí)空上看，學(xué)校教育只占個(gè)體活動(dòng)的部分時(shí)間和空間，學(xué)校教育只能輻射到有限的教育空間，他只是個(gè)體成長(zhǎng)過程特定階段的影響因素。價(jià)值在于：1是學(xué)校教育的基礎(chǔ)、延續(xù)和補(bǔ)充2是家庭教育的升華、擴(kuò)展和繼續(xù)3是改善社區(qū)公共生活的重要手段4是促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的重要手段5是現(xiàn)代民主國(guó)家管理的重要形式簡(jiǎn)述社區(qū)教育的特點(diǎn)：1開放性和群眾性。同時(shí)，社區(qū)教育史滿足人們只是更新和補(bǔ)充的最好途徑。（讀）學(xué)校、家庭、社區(qū)形成合力的意義：學(xué)校、家庭、社區(qū)三種教育力量相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互溝通，統(tǒng)一教育的方向，形成以學(xué)校教育為主體，以家庭教育為基礎(chǔ)，以社區(qū)教育為依托的共同育人的力量，使學(xué)校、家庭、社區(qū)教育一體化，以提高教育活動(dòng)的實(shí)效。2三教合力有利于統(tǒng)一教育方向。4三教合力的基本形式：互相訪問、通訊聯(lián)系、家長(zhǎng)會(huì)和家長(zhǎng)學(xué)校、教育講座。杜威曾指出：教育的過程，在他自身以外沒有目的，他就是自己的目的。內(nèi)涵：1指勞動(dòng)能力的全面發(fā)展2指克服人發(fā)展的一切片面性，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的真正全面和自由的發(fā)展。要培養(yǎng)合乎時(shí)代需要的一代新人，要特別注意人才素質(zhì)的幾個(gè)方面：1創(chuàng)造精神。3開放思維。未來對(duì)青年的要求，不僅是有知識(shí)，有能力、有創(chuàng)造精神和開放思想，還必須有科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、優(yōu)良的道德品質(zhì)，具有為國(guó)家、社會(huì)的美好前途奮斗的精神。隨著現(xiàn)代教育制度的發(fā)展，形成了以現(xiàn)代學(xué)校教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)為主體的，包括幼兒教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)、校外兒童教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)和成人教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)在內(nèi)的一個(gè)龐大的系統(tǒng)。雙軌學(xué)制是以1819世紀(jì)特定歷史文化條件下產(chǎn)生的學(xué)校系統(tǒng)為基礎(chǔ)形成的。（了解）對(duì)近百年來現(xiàn)代學(xué)制的變革進(jìn)行分析。b、事實(shí)證明，綜合中學(xué)是雙軌學(xué)制并軌的一種理想形式，因而綜合中學(xué)化就成了現(xiàn)代中等教育發(fā)展的一種趨勢(shì)。a、“回歸教育”、“終身教育”、“成人教育”逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來，函授教育、業(yè)余教育等得到了廣泛的發(fā)展，使得新的學(xué)制形式具有開放性、不脫產(chǎn)性以及與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活密切聯(lián)系等特點(diǎn)；b、現(xiàn)代教育的施教機(jī)構(gòu)的發(fā)展趨向：第一層次，現(xiàn)代學(xué)校教育制度發(fā)展軌跡是雙軌學(xué)制→分支型學(xué)制→單軌學(xué)制；第二層次，現(xiàn)代教育制度發(fā)展軌跡是現(xiàn)代學(xué)校教育制度→現(xiàn)代教育制度(包括學(xué)校教育機(jī)構(gòu)和非學(xué)校教育機(jī)構(gòu))→終身教育制度。教師在教育過程中起主導(dǎo)作用：這是教育在人的發(fā)展中期主導(dǎo)作用的必然結(jié)果。（背）教師勞動(dòng)的特點(diǎn)：1教師勞對(duì)象的能動(dòng)性。培養(yǎng)人是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。這說明教師的勞動(dòng)不僅有助于學(xué)生的心智發(fā)展，也有利于教師自身的專業(yè)成長(zhǎng)。第二階段是提升階段。（背）教師職業(yè)專業(yè)化的要求：一、對(duì)教師群體專業(yè)素質(zhì)的要求。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：教師把學(xué)生造成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么樣的人。3對(duì)教師的專業(yè)技能要求。2學(xué)生是完整的人：有兩層含義：其一，學(xué)生既具有自然的屬性更具有社會(huì)的屬性；其二，學(xué)生的身體和精神、生理和心理及每一方面所包含的各個(gè)因素都要求得到全面的發(fā)展。以學(xué)習(xí)為主，這是學(xué)生質(zhì)的規(guī)定性。③學(xué)生的學(xué)習(xí)是有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的，它是由一定的教育制度以及學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度所規(guī)定了的。學(xué)生集體作為一種教育的主體可以加速個(gè)體的認(rèn)知過程，發(fā)展個(gè)體的智力。教師要善于從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不斷提出振奮學(xué)生精神、鼓舞學(xué)生前進(jìn)的奮斗目標(biāo)，以便統(tǒng)一學(xué)生的意志和行動(dòng)，推動(dòng)學(xué)生集體的形成、鞏固和發(fā)展。3培養(yǎng)正確的集體輿論。學(xué)生集體是在全體學(xué)生參加共同活動(dòng)中逐步形成的，也只有在集體活動(dòng)中才能體現(xiàn)出集體精神。師生關(guān)系：師生關(guān)系是教師與學(xué)生在教育過程中為完成一定的教育任務(wù)，以教和學(xué)為中介而的形成的一種特殊的社會(huì)關(guān)系，是學(xué)校中最基本的人際關(guān)系。學(xué)校文化的特征：學(xué)校文化是一種亞文化，學(xué)校文化是一種綜合性的文化，學(xué)校文化是具有明確教育目的的文化。課程是知識(shí)：斯賓塞的這一觀點(diǎn)是比較早、影響相當(dāng)深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，目前在國(guó)內(nèi)，這種課程觀仍然是最具有代表性和廣泛性的。課程研究的發(fā)展：1誕生，1918博比特《課程》。5潛課程即隱性課程思潮的產(chǎn)生。課程總是在特定的教學(xué)中實(shí)現(xiàn)的，教學(xué)總是在特定的課程基礎(chǔ)上進(jìn)行的。根據(jù)布盧姆的思想，完整的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)部分：認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、動(dòng)作技能領(lǐng)域。教科書：簡(jiǎn)稱課本，他是根據(jù)教學(xué)大綱系統(tǒng)闡述學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書。它之所以受人青睞既由于學(xué)校人力物力的限制，也緣于人們長(zhǎng)久以來形成的知識(shí)觀。綜合課程的主要目的是防止學(xué)科課程將學(xué)科分科過細(xì)的弊端，有利于課程“生活化”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。活動(dòng)課程的思想發(fā)源很早，現(xiàn)代意義上的活動(dòng)課程之首倡者當(dāng)時(shí)美國(guó)教育家杜威。（考前看）教學(xué)過程的特點(diǎn)：1教學(xué)是教師引導(dǎo)下的學(xué)生的學(xué)習(xí)過程2教學(xué)是學(xué)生以掌握間接知識(shí)為主的過程3教學(xué)是學(xué)生獲得全面發(fā)展的過程教學(xué)過程的基本規(guī)律：1直接知識(shí)與間接知識(shí)相統(tǒng)一2教師主導(dǎo)與學(xué)生主體相統(tǒng)一3傳授知識(shí)與培養(yǎng)品德相統(tǒng)一4傳授知識(shí)與發(fā)展能力相統(tǒng)一（背）學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的基本任務(wù)：教學(xué)是學(xué)校教育最主要最基本的方面，是學(xué)校的中心工作，也是學(xué)校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的最基本途徑。2傳播知識(shí)與發(fā)展能力。4培養(yǎng)與發(fā)展個(gè)性。（背）教學(xué)形式階段論：赫爾巴特《普通教育學(xué)》，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。2行為主義教學(xué)取向。4情感教學(xué)取向。（背）教學(xué)目標(biāo)分類：1布盧姆，認(rèn)知領(lǐng)域的目標(biāo)分為：知識(shí)、理解、運(yùn)用、分析、綜合。4哈羅，動(dòng)作技能領(lǐng)域目標(biāo)分類：反射動(dòng)作、基本動(dòng)作、知覺動(dòng)作、體能、技巧動(dòng)作、有意的溝通。（背）教學(xué)模式的要素：教育哲學(xué)、教學(xué)期望、支持系統(tǒng)、程序、操作要領(lǐng)（瞄）教學(xué)模式的類型：自學(xué)指導(dǎo)模式、目標(biāo)導(dǎo)控模式、問題探究模式、情知互促模式教學(xué)模式的特征：簡(jiǎn)略性、針對(duì)性、操作性、發(fā)展性（理解）教學(xué)評(píng)價(jià)：從現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)的角度看，評(píng)價(jià)可理解為測(cè)評(píng)與估價(jià)兩個(gè)部分。四種功能，歸根到底是個(gè)控制功能：“導(dǎo)向”是定向控制，“調(diào)節(jié)”是過程控制，“激勵(lì)”是行為控制。2教師和學(xué)生分別以自己的方式建構(gòu)對(duì)世界的理解，其對(duì)世界的理解因而是多元的，教學(xué)過程就是教師和學(xué)生對(duì)世界的意義進(jìn)行合作性建構(gòu)的過程。狹義的德育專指道德教育，即教育者根據(jù)一定歷史時(shí)期社會(huì)的道德要求和個(gè)體的品德發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地在受教育者身上培養(yǎng)所期望的道德素質(zhì)，使他們具有正確的道德觀念、豐富的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志、熱切的道德信念和較高的道德實(shí)踐能力，不斷提升他們的道德境界的教育過程。3德育工作是人的全面發(fā)展教育的重要組成部分。換言之，雖然不是直接或則專門的德育課程的工作者，但人人都是德育工作者，都有德育的義務(wù)，所以應(yīng)當(dāng)充分挖掘各科教學(xué)中的道德教育資源。馬卡連柯的德育思想有：1尊重信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合的德育原則。他的集體教育體系簡(jiǎn)單說就是“在集體中，通過集體，為了集體”的教育體系。3勞動(dòng)教育的思想。（讀）蘇霍林姆林斯基的德育思想：蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)著名的教育實(shí)踐家和教育理論家，他在馬克思主義的指導(dǎo)下，繼承并發(fā)展了馬卡連柯的教育思想。因此，學(xué)校道德教育的價(jià)值只能以社會(huì)利益為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校應(yīng)該教給學(xué)生能促進(jìn)人類福利的價(jià)值觀。道德教育應(yīng)首先將兒童作為一個(gè)有機(jī)整體來進(jìn)行。柯爾伯格的道德教育思想—道德兩難法柯爾伯格洗去了杜威的個(gè)人與社會(huì)相互作用說和皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)說的思想，在明確區(qū)分道德和非道德、確定了道德沖突在人們做出道德決定中的作用的基礎(chǔ)上，采用道德兩難法研究了兒童的道德發(fā)展和教育問題，提出了道德認(rèn)知發(fā)展階段論及其道德教育的模式。（1）前世俗水平，包括：第一階段，懲罰與服從的道德定向階段；第二階段，相對(duì)快樂主義的道德定向階段。他認(rèn)為必須依據(jù)兒童道德認(rèn)知發(fā)展的階段性循序漸進(jìn)地進(jìn)行道德教育。