西方美學(xué)鑒賞論文-預(yù)覽頁
【正文】 遠。但是不管哪一派美學(xué)和藝術(shù)實踐，其理論來源差不多都源于康德美學(xué)。自 19 世紀下半葉德國美學(xué)家費希納首先把實驗的方法介紹、應(yīng)用到美學(xué)中來以后，美學(xué)家們沿著這條形而下的方法進行研究，從而形成了當代美學(xué)中的一個突出的美學(xué)派別。 奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)美學(xué)家弗洛伊德，創(chuàng)立了精神心理分析美學(xué)。 “ 本我 ” 具有生與死兩種基本的本能，生本能即是性欲、戀愛、建設(shè)的動力，死本能包括殺傷、虐待、破壞的動力。文藝是性欲的升華，是無意識的象征表現(xiàn)，文藝的功能在于使作者與讀者受壓抑的本能、欲望、特別是性欲得到轉(zhuǎn)移式的補償。盡管弗氏的無意識有著一定思想缺陷，但他的這把鑰匙的確插入了審美心理的門鎖。其主要代表為羅曼 美國學(xué)者凱西說： “沒有哪部批評著作比得上英伽登的那樣一些美學(xué)大作。英伽登接受了胡塞爾的意象性學(xué)說，現(xiàn)象學(xué)還原方法。根據(jù)這種哲學(xué)思想，他解決文學(xué)藝術(shù)作品的存在方式和形式結(jié)構(gòu)問題。他把文學(xué)看作一個有機的整體，即內(nèi)容和形式的整體來看待，在一定的時間整體中來理解，無疑十分切合文學(xué)的特征。文學(xué)價值論是建立在對藝術(shù)作 品和審美對象所包含的有價值屬性的分析上，并且建立了一套與作品本體結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的審美屬性結(jié)構(gòu)。一類建構(gòu)起藝術(shù)的 “個性 ”，它們在一切藝術(shù)中都存在?？ɡ锾?、鮑桑葵等，其中克羅齊和柯林伍德的美學(xué)思想在表現(xiàn)主義美學(xué)中占有重要的席位，克羅齊是表現(xiàn)主義美學(xué)的創(chuàng)始人，柯林伍德是克羅齊的追隨者。由于“內(nèi)在直覺 ”是一種審美意識的心理活動，它的外在或外化就是語言，而內(nèi)在就是直觀世界。 意大利的哲學(xué)家、美學(xué)家、歷 史學(xué)家克羅齊，是一位新康德主義的學(xué)者，他沒有走康德所追求的象牙塔式學(xué)術(shù)道路，倒是更密切聯(lián)系藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)實。美學(xué)就是直覺。直覺產(chǎn)生意象，它不是理性的知識，直覺不是感受，是一種假定的，類似表象的意識。喬治 柏格森的直覺完全是自身情感的內(nèi)在體驗，即藝術(shù)感受。 結(jié) 論 綜上所述，只是在每一派美學(xué)中挑選有代表性的美學(xué)家和美學(xué)理論思想來討論，理解康德美學(xué)對近代西方美學(xué)的聯(lián)系，希望從一個側(cè)面來研究康德美學(xué)。
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