胡塞爾早期時(shí)間手稿探討-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 ，這恰恰就是胡塞爾在其早期(“前現(xiàn)象學(xué)時(shí)期”)探討時(shí)間問(wèn)題時(shí)所面臨的一大困境。實(shí)際上，在我們看來(lái)，將廣義直觀視為“假象”只是出于一種理論上的先見(jiàn)，而非基于實(shí)事的描述。盡管如此，胡塞爾已經(jīng)清醒地看到了狹義直觀與廣義直觀之間的內(nèi)在沖突以及彼此對(duì)對(duì)方的需要，也就是說(shuō)，如果沒(méi)有再現(xiàn)性的廣義直觀，就根本無(wú)法真正表象一個(gè)對(duì)象；同樣，如果沒(méi)有當(dāng)下瞬間的關(guān)注，那些在“背景”(Hintergrund)中的東西也就不會(huì)引起我們的注意。更進(jìn)一步說(shuō)，胡塞爾在這篇早期手稿中談及“表象”、“關(guān)注”等等意識(shí)活動(dòng)時(shí)(32)，應(yīng)該說(shuō)大體上都屬于布倫塔諾(F. Brentano)所講的“心理現(xiàn)象”(psychische Phnomene)這一領(lǐng)域。在1894/1895年冬季學(xué)期于哈勒大學(xué)所做的“心理學(xué)講座”(“Vorlesungen 252。三通過(guò)上面的分析，可以看出，在描述心理學(xué)的背景中思考時(shí)間問(wèn)題的胡塞爾，還沒(méi)有真正面向時(shí)間意識(shí)本身，或者說(shuō)，他還沒(méi)有掌握一條能夠進(jìn)入內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的“通道”。然而，這個(gè)時(shí)間性瞬間并不起任何作用。在這之中，最為典型的應(yīng)該說(shuō)就是有關(guān)“視域”(Horizont)或者說(shuō)“背景”(Hintergrund)的思想，它與胡塞爾后來(lái)所講的一種由“滯留(Retention)”(過(guò)去)、“前攝(Protention)”(未來(lái))與“原印象(Urimpression)”(現(xiàn)在)相互交融而成的“域化的時(shí)間觀”(37)密切相關(guān)。舉例來(lái)看，我們聽(tīng)一首小提琴協(xié)奏曲《梁?！?。與此同時(shí)，胡塞爾強(qiáng)調(diào)指出，以上這種區(qū)分絕不是“行為上的區(qū)分”(“Unterschiede des Aktes”)(40)，也就是說(shuō)，我們并不是先來(lái)當(dāng)下聽(tīng)這段旋律、再去回憶剛才流逝了的旋律、最后去看舞臺(tái)上演奏家的表情，恰好相反，這些不同的“內(nèi)容”都是我們?cè)谕粋€(gè)當(dāng)下瞬間同時(shí)關(guān)注到的。《算術(shù)哲學(xué)》的英譯者魏拉德(Dallas Willard)曾經(jīng)指出，在這本胡塞爾最早發(fā)表的著作中(《算術(shù)哲學(xué)》發(fā)表于1890年)，實(shí)際上已經(jīng)包含了大量的“‘現(xiàn)象學(xué)描述’(phenomenological description)的精細(xì)工作”，而這樣一種現(xiàn)象學(xué)分析方式貫穿在胡塞爾日后的任何一個(gè)研究領(lǐng)域之中(43)。值得注意的是，胡塞爾在此處提到了美國(guó)心理學(xué)家W他這樣寫道：“就我所知，W詹姆斯“邊緣域”思想的認(rèn)同是持續(xù)性的。盡管如此，縱觀胡塞爾一生的思想發(fā)展，可以說(shuō)他的“哲學(xué)興趣”始終集中于“主觀的認(rèn)知生活”之上(50)。注釋：①Edmund Husserl: Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewuβtseins(18931917), herausgegeben von Rudolf Boehm. Haag: Martinus Nijhoff, 1966, S. 144.②Edmund Husserl: Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewuβtseins(18931917), S. 151.③同上，S. 137。⑦Edmund Husserl: Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewuβtseins(18931917), S. 138.⑧同上，S. 138。”并且他還特意加了一條注釋，指出“我所謂印象，……，只是指知覺(jué)本身，……”(休謨：《人性論》上冊(cè)，關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校，商務(wù)印書館，1997年版，第114頁(yè))。參見(jiàn)施皮格伯格：《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》，王炳文、張金言譯，商務(wù)印書館，1995年版，第142頁(yè)。然而，另一方面，亞里士多德又提出，“被計(jì)算(counted)的現(xiàn)在對(duì)我們總是顯現(xiàn)為兩重(dyad)”，也就是說(shuō)，在運(yùn)動(dòng)中沒(méi)有絕對(duì)孤立的現(xiàn)在，“靈魂”總會(huì)區(qū)分出一個(gè)“在前的現(xiàn)在(one prior)”和一個(gè)“在后的現(xiàn)在(one posterior)”。(17)Edmund Husserl: Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewuβtseins(18931917), S. 140.(18)詹姆斯：《心理學(xué)原理》，唐鉞譯，商務(wù)印書館，1963年版，第99頁(yè)。(22)Edmund Husserl: Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewuβtseins(18931917), S. 43.(23)Edmund Husserl: Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewuβtseins(18931917), S. 140.(24)《胡塞爾全集》第十卷的英譯者布洛赫(J. Brough)將此處的“uneigentliche”譯為“nonpresentive”(“非體現(xiàn)的、非當(dāng)場(chǎng)的”)，筆者認(rèn)為比較貼近胡塞爾的意思，可供參考。(28)同小注(26)，S. 142。參見(jiàn)胡塞爾：《邏輯研究》第2卷第一部分，倪梁康譯，上海譯文出版社，1998年版，第476頁(yè)。(34)胡塞爾本人曾一再說(shuō)：“如果沒(méi)有布倫塔諾，我就不會(huì)寫出任何哲學(xué)文字。hrung in die reine Phnomenologie. Neu herausgegenben von Karl Schuhmann. Dordreche/Boston/ London: Kluwer Academic Publishers, 1995, S. 57.(40)Edmund Husserl: Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewuβtseins(18931917), S. 147.(41)Edmund Husserl: Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewuβtseins(18931917), S. 147, 黑體為引者所標(biāo)。(46)胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，商務(wù)印書館，2001年版，第315頁(yè)。其中，施皮格伯格提到威廉(49)Edmund Husserl: Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewuβtseins(18931917), S. 140.(50)R. Bernet, I. Kern and E. Marbachm: An Introduction to Husserlian Phenomenology, Evanston, IL: Northwestern University Press, 1993, p. 1.10 / 10
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