【正文】 百五十八個國家的城邦憲法》，他對這此國家進行了注重現(xiàn)實分類研究，因此他在西方稱為現(xiàn)實主義者，他的哲學(xué)稱為現(xiàn)實主義哲學(xué)。大家有聽過羅爾斯的《正義論》，其在很大程度上受到了亞里士多德的影響。人當然也要服從理性。強調(diào)人類世界受理性指導(dǎo)的立法者所立之法的支配。西塞羅（cicero前10643），最早是律師，到希臘學(xué)習(xí)哲學(xué)和修辭學(xué)，修辭學(xué)在古代很重要。被認為是系統(tǒng)提出自然法理論的代表人。他同樣認為有自然法和人定法之分。如果實在法想要成為真實法，就必須尋求一切公正和理性的規(guī)則，而不僅僅是表達統(tǒng)治階級的愿望。萬民法中大家都認為體現(xiàn)自然法。但是，以后的羅馬法學(xué)，比西塞羅的理論有所倒退。但他們繼承了自然法?；浇虄?yōu)于其他一切，神法優(yōu)于其他一切法。阿奎那（12261274），他是經(jīng)驗哲學(xué)在極大成者，他的著作被基督教視為經(jīng)典著作。神對事物的看法是永恒法，無所不在，人根本沒有辦法了解，無法了解神對諸事物的根本看法。人法是強調(diào)人類理性根據(jù)自然的規(guī)則制定的規(guī)則，如果人類制定的法背離了自然法就是非理性的。在中世紀末期，在意大利出現(xiàn)了這兩個學(xué)派，首先出現(xiàn)的是注釋法學(xué)派，又分為前期和后期兩個階段。注釋法學(xué)派不干，講法律是干嗎的？不從上帝的角度講。文藝復(fù)興是三“S”復(fù)興，其中有一個內(nèi)容就是法學(xué)，他比注釋更進一步，與神學(xué)是對抗的，他要求還人以本色。這是中世紀法學(xué)與近代法學(xué)的連接點，第一次不要了神的理性。在法的理論方面，他們都幾乎都選擇自然法作為基礎(chǔ)，都不約而同的拋棄了自然法關(guān)于神的理性，從而強調(diào)人的理性?，F(xiàn)在的法學(xué)理論有很多基礎(chǔ)來源于近代。被稱為“國際法之父”。實際上他對神學(xué)原理的批判，否定所謂的永恒法，否定了上帝是自然法存在的前提。這與人文主義法學(xué)派的觀點一樣，他說，理性的原則可能是先驗的。是對理性所作的闡述，還歸納出什么是自然法。徐國棟認為羅馬法中有很多公法的理論，他準備寫一部書叫羅馬公法?；舨妓梗▏抑髁x自然法）。他承認自然法，他所理解的自然法，不是凌駕于實在法之上的，他來源于人的自然權(quán)利。這個自然權(quán)利發(fā)展為人權(quán)，人權(quán)來自于自然權(quán)利?；舨妓箤⒆约旱淖匀粰?quán)利除了將生命權(quán)的一切權(quán)利交出去了，作為代價放棄一些權(quán)利，進而達成了契約和正義，契約論就是由此可來。所以他講統(tǒng)治者不受法律的約束。這是他嚴重的邏輯矛盾。對霍布斯的國家主權(quán)說進行了批判。人人都有執(zhí)行自然法的權(quán)利，以暴治暴。因此就產(chǎn)生了社會契約，即大多數(shù)人的合意和信托。在這種情況下人類恢復(fù)了自己執(zhí)行自然法的權(quán)利，就是暴力。法律是一種工具和手段，是實現(xiàn)訂立社會契約目的的主要工具和手段。國家不能如霍布斯創(chuàng)造的利維坦那樣，什么都可以做。他說作為前者，他是受到不變的自然法則的支配。進入社會狀態(tài)后自然法與實在法是并存的。從其思想中可以看出，他講的自然法與那些自然法不大一樣，那些自然法高于實在法，但不能具體的調(diào)整人的關(guān)系，調(diào)整人的關(guān)系的是實在法。我們可以看出，孟德斯鳩對洛克和霍布斯契約論和社會契約論給予了否定。孟德斯鳩有一個很重要的研究方法，他注重研究法與各個方面的關(guān)系。雅克兩項原理：（比理性更本源的東西）即自愛心和憐憫心。人們的精神活動使得這兩個心態(tài)相互作用，由此產(chǎn)生了自然法，即自然狀態(tài)下的規(guī)則。他明確指出每個人都生而自由平等，享有一定的自然權(quán)利（人人平等的觀點、天生自由）。盧梭的理論比較激進，他認為每個人在締約的時候，也是在和自己締約，因此把權(quán)利交出來等于交給自己，權(quán)力仍然掌握在自己手中，每個人既是被統(tǒng)治者，同時又是主權(quán)者。而直接民主是不可能的，在地域小、人數(shù)少的地方或許可能實行。按照盧梭的思想，通俗說是什么事情都須由大家來投票。德國的哲理法學(xué)派。哲理法學(xué)派創(chuàng)造了一個概念叫法哲學(xué)，這是相對獨立的?？档滤岢鲆粋€完整的、豐富的法理學(xué)體系，他的法學(xué)理論實際上是他的倫理學(xué)理論在法律領(lǐng)域中的應(yīng)用，他提出一個概念叫一般倫理學(xué)，是討論一般的倫理，而法理學(xué)是一般倫理學(xué)在法律中的地位，他的法理學(xué)體系是由幾本著作構(gòu)成的：《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》，研究了道德的基本原則；《權(quán)利科學(xué)的形而上學(xué)原則》，有人翻譯為“法哲學(xué)”；這本書又是作為后面一本書《道德形而上學(xué)》的基礎(chǔ)。黑格爾（ Geory Wilhelm priedried hegel）（17701831）他使用的語言更具有哲理性，其有一部著作叫《法哲學(xué)原理》，他與康德不一樣，有一本專門著作，不分散，集中對法哲學(xué)進行論述。他說人是有思維，所以有自由意志。他說這個時候自由意志是自在（與自為相對應(yīng)，插入話題：中國的法學(xué)為什么如此落后，是因哲學(xué)基礎(chǔ)薄弱，長期以來對哲學(xué)和社會科學(xué)相當不重視，自從批判馬寅初開始就如此。也就是說實在法必須符合抽象法，否則就不是真正的法律。為解決戰(zhàn)爭問題，需要世界精神。說起自然法如果會出現(xiàn)的話，它只不過空洞的術(shù)語罷了，當時的時代是英國的產(chǎn)業(yè)革命時期，在法律上，英國保留了封建法律的形式——君主立憲制，對舊的法律沒有動，在內(nèi)容當上逐漸加入了資產(chǎn)階級需要的東西，形式保留了了封建社會的傳統(tǒng)，整個形式上說過于保守。他給法律下了一個非常經(jīng)典性（實證色彩）的定義，然后從八個方面說明說明性法理學(xué)：法律的淵源、主體、客體（適應(yīng)的條件）、范圍、方式、強制力、表達、補救。他出版過一本書即《法理學(xué)范圍的確定》，1832年出版，出版后沒有引起人們的注意，唯有一個人注意了，就是亨利道德與自然法則均不是法理學(xué)的研究對象，而研究對象是實在法。注意，他不是絕對實證法學(xué)派分析家，他仍然承認存在自然法，但以后那些實證分析就根本不講法的價值，以后才會出現(xiàn)惡法亦法。但是在中國，法學(xué)能不能獨立還是個問題。薩維尼（17791861）他是一個德國貴族，他和其他歷史法學(xué)派學(xué)者一樣，反對自然法，他認為每個民族都有其特定的法律制度，不可能有游離于特定民族的帶有普遍意義的法律制度。也對我們理解促進法律制度是有幫助的。而薩維尼反對，他提出民族精神學(xué)說，阻止了德國法學(xué)界照搬法國民法典，促使德國法學(xué)者研究自己的法學(xué)。因此馬克思和恩格斯的法學(xué)屬于西方。他大學(xué)念的是法學(xué)專業(yè)。在十九世紀的四十年代馬克思說法律就是人民自由的圣經(jīng)，并且說立法者的作用在于表達法律。馬克思之后逐漸注意到，法和經(jīng)濟利益的內(nèi)在聯(lián)系，注意到法和社會各個方面的聯(lián)系，不在是認為法是自由的表現(xiàn)。到了后期馬克思對法律表述有很大不同。在這些人的基礎(chǔ)上更提出一個問題，法的階級性和經(jīng)濟根源的問題。這與形而上學(xué)的方法不一樣，而是用相反的方法。必需將法放在社會中進行考察。法經(jīng)濟學(xué)呢，他是把經(jīng)濟學(xué)的理論和方法引用在法學(xué)上來，用經(jīng)濟分析的方法，主要效率分析，或者說是效益分析。一直到現(xiàn)在，法的二元論一直是根深蒂固的。在西方在實在法之上尚有自然法。也就是說在法當中，始終有一個價值取向的問題。中國長期占主導(dǎo)地位的是儒家學(xué)說，他們所說的道德沒有超過封建統(tǒng)治者。尤其值得注意的是：中國古代哲學(xué)從來就沒有如西方那樣系統(tǒng)的研究正義公平公正的問題。而且中國古代觀念中，將法律當作是工具，突出法律的工具性，也就是說有講求法的實用價值，是統(tǒng)治的工具，而且這是唯一的價值。在西方強調(diào)法的價值的題，認為法是正義公平的，是最高的，統(tǒng)治者也要遵守。但不是說西方法學(xué)一無是處，他們也存在著閃耀的亮點。中國封建社會中的愚忠就是一個深刻的教訓(xùn)。過去在極左路線影響下，往往對非馬克思主義的東西一棍子打死，這實際是違反馬克思主義的，馬克思主義強調(diào)必須要站在人類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，吸取人類文化遺