【正文】 第二步：析選項(xiàng)選項(xiàng)判斷理由選項(xiàng)定位A表述正確，但與材料主旨不符干擾選項(xiàng)B“喚醒……對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害”等可以看出，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的思想自由，重視個(gè)性正確選項(xiàng)C該項(xiàng)與題干材料本意不符，無(wú)材料支撐錯(cuò)誤選項(xiàng)D蘇格拉底反對(duì)極端民主政治，該項(xiàng)不符合史實(shí)錯(cuò)誤選項(xiàng)[考題演練]1．(2011廣東高考)“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是(　　)A．孔子 B．墨子C．普羅塔戈拉 D．亞里士多德解題提示：關(guān)鍵詞：“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”。可采用排除法。D項(xiàng)商業(yè)上自由平等影響了政治理念，正確，符合題意。鹽城期中)“這樣，在制度中便加入了一個(gè)全新的因素——私有財(cái)產(chǎn)。4．王覺(jué)非等譯《西方文明史》稱(chēng)：“梭倫以智慧和公正著稱(chēng)，他用取消債務(wù)的方式解救貧困者，又以成立新政府并賦予富裕者以巨大政治權(quán)力的辦法平息富人的不滿(mǎn)。5．某位中國(guó)學(xué)者對(duì)雅典民主政治做出了如下評(píng)述：“這種專(zhuān)政滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，可以調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量，在需要的時(shí)候，它以絕對(duì)真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見(jiàn)呼嘯著壓過(guò)去，轟然一聲，連呻吟都一并埋沒(méi)在塵土之中。揚(yáng)州中學(xué)測(cè)試)“我但愿你們天天注視著宏偉的雅典，這會(huì)使你們心中逐漸充滿(mǎn)對(duì)她的熱愛(ài)。熱愛(ài)城邦、保衛(wèi)城邦、獻(xiàn)身城邦，很明顯，材料中伯利克里強(qiáng)調(diào)的是公民的愛(ài)國(guó)意識(shí)，故選D項(xiàng)?！蔽魅_意在表明(　　)A．法律必須體現(xiàn)正義和公正B．法律必須注重保護(hù)自然事物C．法律必須維護(hù)廣大羅馬人民的利益D．法律必須與雅典的民主政治相適應(yīng)解析：選A　本題考查羅馬法的特點(diǎn)。這樣，無(wú)論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國(guó)家治理得很好。9．公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。故C項(xiàng)正確?！痹诖耍诟駹枏?qiáng)調(diào)了(　　)A．人是萬(wàn)物的尺度B．人要有高尚的道德C．要肯定人的價(jià)值D．人要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)解析：選D　本題考查學(xué)生對(duì)古希臘人文精神之源的理解能力。二、非選擇題(第13題18分，第14題22分，共40分)13．閱讀下列材料：材料一材料二　梭倫主宰政事之后通過(guò)禁止借貸以人身為擔(dān)保使平民獲得了自由，既在當(dāng)時(shí)也延續(xù)至將來(lái)，他還制定了法律，取消了一些私人與公眾的債務(wù)，這一舉措被稱(chēng)為“卸擔(dān)”，意即卸去人們身上沉重的負(fù)擔(dān)。政治生活成了公民生活中最重要的組成部分。第(2)問(wèn)注意材料中的“借貸”“債務(wù)”“卸擔(dān)”等信息，結(jié)合解負(fù)令回答即可。(2)平民因債務(wù)奴隸制而處境悲慘。局限：只有成年男性公民享有民主。材料一　羅馬法思想則以自然法為核心理論。禮治具有以下特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)法律的從屬地位，依靠禮的實(shí)施，耐心細(xì)致地教化，以理服人；強(qiáng)調(diào)人情是法律的核心，道德是法律的基礎(chǔ)，當(dāng)人情、道德與法律相抵觸時(shí)，永恒的人情、道德是不可改變的，可變的只是法律；強(qiáng)調(diào)執(zhí)法的目的在于消除法律， “勝殘去殺”，消除了暴力的統(tǒng)治方式——法律，社會(huì)治理依重教育，將社會(huì)的和諧，而不是公正，放在首位；強(qiáng)調(diào)法律實(shí)施的最佳途徑是“人治”，認(rèn)為在治國(guó)中，“人”的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于法律。第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)可根據(jù)材料一“羅馬法思想則以自然法為核心理論”概括出答案；第二小問(wèn)從維護(hù)羅馬統(tǒng)治、成文法的準(zhǔn)則、對(duì)近代法律的影響等角度作答。進(jìn)步意義：強(qiáng)調(diào)自然的理性、普遍適用和永恒不變的正義，有助于維護(hù)羅馬長(zhǎng)期、穩(wěn)定的統(tǒng)治；成為后世西方各國(guó)成文法的準(zhǔn)則和依據(jù)，為近代法制的淵源。一、古代中西政治制度的比較中國(guó)雅典不同成因平原、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的大河文明多山、多海、多島，發(fā)達(dá)的工商業(yè)基礎(chǔ)上的海洋文明特點(diǎn)皇帝獨(dú)尊、皇權(quán)至上、皇位世襲、君權(quán)神授和地方絕對(duì)服從中央主權(quán)在民、輪番而治的集體民主政治實(shí)質(zhì)地主階級(jí)的君主專(zhuān)制政體奴隸主階級(jí)的民主政體思想專(zhuān)制、保守、重實(shí)踐競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放、活躍作用進(jìn)入文明時(shí)代，中國(guó)、希臘和羅馬在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文學(xué)、藝術(shù)方面都取得了輝煌的成就，與制度密切相關(guān)相同利弊都有其利弊：中央集權(quán)的君主專(zhuān)制政體，對(duì)于維護(hù)民族和國(guó)家的統(tǒng)一、保持文明發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，曾經(jīng)起過(guò)一定的積極作用。(2)輪番而治的原則發(fā)展為近代民主選舉制。(2)羅馬法中的陪審制度后來(lái)為近代資產(chǎn)階級(jí)所效法，建立起一套完整獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)陪審制度。三、古希臘先哲的人文精神與中國(guó)古代儒家思想的比較古希臘先哲的人文精神中國(guó)古代儒家思想異對(duì)人的屬性的關(guān)注方面特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)性”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，重視倫理綱常，對(duì)維護(hù)封建專(zhuān)制主義政治制度起了重要的作用研究自然科學(xué)的態(tài)度方面充滿(mǎn)理性與激情，關(guān)注自然界領(lǐng)域與人類(lèi)生活將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究同①都關(guān)注人與人類(lèi)社會(huì)；②都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本西方人文精神的傳承[編寫(xiě)緣由]　人文精神在于倡導(dǎo)接受文明熏陶，尊重人的人格和尊嚴(yán)，具有較強(qiáng)的歷史性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。(2)經(jīng)濟(jì)：發(fā)達(dá)的工商業(yè)，繁榮的城邦經(jīng)濟(jì)。2．古希臘時(shí)代對(duì)人文精神的探索代表研究重點(diǎn)主要思想或成就地位或影響泰勒斯自然哲學(xué)萬(wàn)物都是由水形成的被譽(yù)為“西方哲學(xué)之父”智者學(xué)派認(rèn)識(shí)社會(huì)把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值否定了神或命運(yùn)等超自然的力量是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威蘇格拉底認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)自己，注重倫理道德，強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)亞里士多德思維方式自然界是客觀的、真實(shí)的存在；創(chuàng)立了邏輯學(xué)為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類(lèi)奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科——人文主義主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)理性做了更徹底的哲學(xué)探討，為人們打開(kāi)了一扇智慧大門(mén)。所以說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興人文精神的延續(xù)和弘揚(yáng)。由此可見(jiàn)，古代雅典民主是(　　)A．直接民主　　　　　 B．民主派專(zhuān)有的民主C．代議制民主 D．大多數(shù)居民的民主解析：選A　本題考查古代雅典的民主政治，意在考查考生從材料中獲取有效信息并調(diào)動(dòng)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行正確解讀的能力。這一論斷是基于梭倫(　　)A．實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制 B．設(shè)立五百人議事會(huì)C．實(shí)行陶片放逐法 D．設(shè)立十個(gè)地區(qū)部落解析：選A　本題主要考查學(xué)生閱讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。南通調(diào)研)古代雅典就大會(huì)發(fā)言作出這樣的規(guī)定：“任何人在五百人會(huì)議或公民大會(huì)上發(fā)表演說(shuō)時(shí)，必須針對(duì)當(dāng)時(shí)討論的議題，不可同時(shí)討論兩個(gè)獨(dú)立的議題。題干所給材料是雅典對(duì)大會(huì)發(fā)言的規(guī)定，要求發(fā)言主題明確(特定、不重復(fù))、禁止不尊重他人發(fā)言和攻擊主持人的行為，這些規(guī)定保證了會(huì)議的高效有序，D項(xiàng)符合題意。梭倫改革還包含了財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，設(shè)立公民陪審法庭和四百人議事會(huì)，故B、C、D三項(xiàng)都是正確的。A項(xiàng)表述過(guò)于牽強(qiáng)；B、D兩項(xiàng)與此規(guī)定無(wú)直接關(guān)聯(lián)。”這一規(guī)定反映的實(shí)質(zhì)是(　　)A．《十二銅表法》保護(hù)債務(wù)奴隸制度B．《十二銅表法》保護(hù)一切債權(quán)人的合法權(quán)利C．《十二銅表法》極力保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)D．《十二銅表法》摻雜某些原始性法規(guī)的特點(diǎn)解析：選C　本題考查《十二銅表法》。這筆錢(qián)在當(dāng)時(shí)價(jià)值不菲，足以威懾膽敢以身試法者。出現(xiàn)這種情況說(shuō)明(　　)A．以《十二銅表法》為代表的公民法條款過(guò)于僵化B．羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張導(dǎo)致民族矛盾和階級(jí)矛盾的尖銳C．帝國(guó)時(shí)代的羅馬法官可以不按相關(guān)法律原則判案D．法官不斷解釋法律條文從而廢除了原有的公民法解析：選A　從材料信息可知，《十二銅表法》并未隨著時(shí)代的發(fā)展而有所改變，所以才出現(xiàn)了材料中以捉弄此條為樂(lè)的現(xiàn)象，于是法官才決定廢除此條款。根據(jù)材料信息“任何人非經(jīng)審判，不得處死刑”分析，《十二銅表法》體現(xiàn)了法律面前人人平等的思想， A項(xiàng)正確?！备鶕?jù)材料，這位老師最有可能是(　　)A．蘇格拉底　　　　　　　　 B．普羅泰格拉C．亞里士多德 D．泰勒斯解析：選B　 從材料信息看，該“老師”主張?zhí)幨乱罁?jù)個(gè)人的愿望，據(jù)此判斷，這位老師最有可能就是持“人是萬(wàn)物的尺度”觀點(diǎn)的普羅泰格拉。11．蘇格拉底受審時(shí)所作的申辯：“雅典人啊，不要以為我現(xiàn)在是在為我自己申辯，我是在為你們而辯……因?yàn)槟銈円獨(dú)⑺牢业脑?huà)，就很難再找到一個(gè)像我這樣的人；打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害。黑格爾的觀點(diǎn)，著重指出了智者學(xué)派(　　)A．以人的眼光去考察世界 B．沒(méi)有統(tǒng)一的道德觀C．具有初步人文主義思想 D．否定了眾神的存在解析：選B　本題考查智者學(xué)派。常州中學(xué)質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問(wèn)題?！诟駹枴稓v史哲學(xué)》……在愛(ài)琴海區(qū)域進(jìn)行過(guò)廣泛的海上擴(kuò)張。……于是公元前1000年，中國(guó)社會(huì)即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致?！睹献印房绾Ｒ泼竦囊粋€(gè)顯著特點(diǎn)是不同種族體系的大混合，因?yàn)楸仨殥仐壍牡谝粋€(gè)社會(huì)組織是原始社會(huì)里的血緣關(guān)系。——《歷史研究》(1)依據(jù)材料一、二，概括分析中西方早期文明的自然環(huán)境差異及其所形成的文明類(lèi)型。答案：(1)古希臘：海島山地，陸地空間狹??；屬于海洋文明。閱讀下列材料：材料一　軍國(guó)大計(jì)，罔不總攬，自雍、乾后百八十年，威命所寄，不于內(nèi)閣而于軍機(jī)處，蓋隱然執(zhí)政之府矣。 “民主”一詞在中國(guó)古代文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)于《尚書(shū)》：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯于成湯。(4分)(3)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出古代中國(guó)和西方世界在“選舉”上的根本差別。第(2)問(wèn)，應(yīng)從材料中尋找關(guān)鍵詞“軍國(guó)大計(jì)，罔不總攬”與“就某些議案展開(kāi)辯論”，然后進(jìn)行利弊分析得出答案。(2)古代中國(guó)：個(gè)人決策，效率較高但容易出現(xiàn)失誤。