【正文】 傳法宗旨。不道別有法教渠修行趣向。義玄（？～ 867）是六祖慧能下的第六代，曹州南華縣人，出家后廣究律學(xué)及經(jīng)論，既而到各處參學(xué)。 ” 義玄即回黃檗。 ” 義玄云： “ 說什么待見？即今便打！ ” 遂打黃檗一掌，黃檗哈哈大笑，印可義玄得悟。義玄接引學(xué)人，有三玄、三要、四料簡等施設(shè)。 此宗接引學(xué)人的方法，單刀直入，機鋒峻烈。 良價（ 807～ 869），是禪宗六祖慧能下第六代，會稽諸暨（今浙江諸暨縣）人，從五泄靈默（馬祖弟子， 747～ 818）披剃，受戒后，往諸方參學(xué)，首謁南泉普愿，次參溈山靈祐，最后到湖南灃陵攸縣參云巖曇晟（ 782～ 841），因問 “ 無情說法什么人得聞 ”有所領(lǐng)會。此外撰有 《 寶鏡三昧歌 》 、 《 玄中銘 》 、 《 新豐吟 》 、 《 綱要偈 》 、 《 五位君臣頌 》 、 《 五位顯訣 》 等偈頌。良價問他叫什么名字？本寂回答說： “ 本寂。自此入室，秘密印證他的悟解。 ” 他往曹溪禮慧能塔，回到吉水（今江西臨川縣），大眾請他開法。 ” 又問：“ 當(dāng)幻何顯？ ” 本寂說： “ 即幻即顯。法嗣有曹山慧霞、鹿門處真等十四人。良價印可說： “ 此子以后千人萬人把不住。希遷讀 《 肇論 》 的 “ 會萬物為己者其惟圣人乎 ” 一句而有會于心，寫成一篇《 參同契 》 ，說明理事參同回互，每一門都有一切境界在。鏡里的影子正是鏡外形貌的顯現(xiàn)，所謂 “ 渠正是汝 ” ，從而說明 “ 由事相上能顯出理體 ” 的境界。 ? 由于此宗的開創(chuàng)者文偃在韶州云門山（廣東乳源縣北）的光泰禪院舉揚一家宗風(fēng)，后世就稱它為云門宗。 ” 文偃聞后，忽釋所疑，契會宗要。有 《 云門匡真禪師廣錄 》 三卷，法嗣有香林澄遠(yuǎn)、德山緣密等六十一人。有頌初句云： “ 乾坤并萬象，地獄及天堂，物物皆真現(xiàn)，頭頭總不傷。 ? 文偃門下有白云子祥、德山緣密、香林澄遠(yuǎn)等，而以澄遠(yuǎn)為上首。到重顯而云門的宗風(fēng)大振，號稱中興。 ”門人把他的語句及詩頌輯錄 《 明覺禪師語錄 》 六卷。 ? 更結(jié)伴到各處參學(xué)，路過漳州，為雪所阻，暫時住在城西地藏院，因而參謁師備法嗣羅漢桂琛?！焙蠊痂枺骸吧献鶎こＵf三界唯心、萬法唯識，且道此石在心內(nèi)在心外？”師云：“在心內(nèi)?！惫痂≡疲骸叭粽摲鸱?，一切現(xiàn)成。既而遷住清涼寺，前后三坐道場，諸方叢林都遵循他的風(fēng)化，有仰慕他的聲望從異域跋涉而來的。 四、古今禪學(xué)典籍要覽 A.《 楞伽經(jīng) 》 B .《 金剛經(jīng) 》 C .《 維摩詰經(jīng) 》 D.《 楞嚴(yán)經(jīng) 》 E.《 圓覺經(jīng) 》 F.《 壇經(jīng) 》 ： 《 中華傳心地禪門師資承襲圖 》 ，一卷， X63。 ： 《 禪宗宗派源流 》 ，中國社科版。 ： 《 宗門十規(guī)論 》 ，一卷， X63。 ： 《 禪宗大意 》 ，中國佛教協(xié)會版。 ： 《 古尊宿語錄 》 ，四十八卷， T68。 ： 《 鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄 》 一卷， T47。 L. 圓信、郭凝之集： 《 金陵清涼院文益禪師語錄 》一卷， T47。 ： 《 大慧普覺禪師語錄 》 三十卷， T47。 第二講 禪學(xué)的理論與實踐 ? 一、自性 ? 無二之性，即是實性。蘊之與界，凡夫見二，智者了達(dá)其性無二，無二之性即是佛性。 ? ? ? 何期自性本不生滅！ ? 外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當(dāng)時即壞。 ” ? 一切般若智皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。 ? 般若無形相，智慧心即是。 ? ? 何期自性本自具足！何期自性本無動搖！ ? ? 自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？ ? ? 何期自性能生萬法！ ? 世人性本清凈，萬法從自性生，思量一切惡事即生惡行，思量一切善事，即生善行。 ? 三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。 ? （自性）懺悔 ? 云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆，從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺。以不悔故，前愆不滅，后過又生。一時道：弟子等，從前念今念及后念，念念不被愚迷染，從前所有惡業(yè)、愚迷等罪悉皆懺悔，愿一時銷滅，永不復(fù)起。何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。 ? 何名圓滿報身？譬如一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡，直至無上菩提。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。若識此義，即是定慧等學(xué)。若見諸境心不亂者，是真定也。自性建立萬法是功，心體離念是德。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。 ? ? 無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷，諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。 ” ? 東方人但心凈即無罪，雖西方人，心不凈亦有愆。 ? ? 造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大、常輕一切故。 ? 三、自性的遮蔽 ? 人性本凈，由妄念故，蓋覆真如。于外著境，被妄念浮云蓋覆，自性不得明朗；若遇善知識，聞?wù)嬲?，自除迷妄，?nèi)外明徹，于自性中萬法皆現(xiàn)?！? ? 師曰：“汝觀自本心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。 ? B．前行 ? 第一步：知名實不到：破除對語言文字的執(zhí)著； ? 第二步：明相由念生：破除對外在境相的執(zhí)著； ? 第三步：覺念從心起：破除對內(nèi)心意念的執(zhí)著； ? 第四步：悟心本無念：回歸自性。 ? 用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。 ? 無念不是百物不思： ? 若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見。念起即覺，覺之即無，修行妙門唯在此也。若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛；于諸法上念念不住，即無縛也。（ 《 頓悟入道要門論 》 ） ? 第三步：無相 ? 外離一切相，名為無相。無相無空無不空，即是如來真實相。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。如是一十八界皆從自性起用，自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。 ? 法相語言十二對，語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與圣對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。若全著相，即長邪見；若全執(zhí)空，即長無明。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。（ 《 馬祖道一禪師廣錄 》 ） ? ? 有講僧來問曰： “ 未審禪宗傳持何法？ ”祖卻問曰： “ 座主傳持何法？ ” 主曰：“ 忝講得經(jīng)論二十餘本。 ” 祖曰： “ 是甚麼法？ ” 主曰： “ 獅子出窟法。 ” 祖曰：“ 不出不入是甚麼法？ ” 主無對，遂辭出門。 ” 其僧乃問藏，藏云： “ 汝何不問取和尚？ ” 僧云： “ 和尚令某甲來問上座。 ”（同上） ? 雪竇顯：藏頭白海頭黑，明眼衲僧會不得。持來持去問商人，不別東西徒費力。 ” 師曰： “ 雲(yún)在天水在缾。（ 《 景德傳燈錄 》 卷 14） ? ? 師問新到： “ 曾到此間麼？ ” 曰： “ 曾到。 ” 後院主問曰：“ 為甚麼曾到也雲(yún) ‘ 喫茶去 ’ ，不曾到也雲(yún)‘ 喫茶去 ’ ？ ” 師召院主，主應(yīng)喏，師曰：“ 喫茶去。一茶驗客播叢林。 ” 進(jìn)云： “ 這箇有什麼交涉？ ” 師云：灼然有什麼交涉？！ ”（ 《 雲(yún)門匡真禪師廣錄 》 卷上） ? 雪竇顯頌：超談禪客問偏多。（ 《 禪宗頌古聯(lián)珠通集 》 卷 33） ? 雲(yún)峯悅頌：杜禪和，杜禪和，一箇餬餅不奈何。不落言詮休擬議。故祖師云： ‘ 悟了同未悟。 ” 師曰： “ 某甲蒙百丈和尚指箇歇處，今欲報慈德耳。 ” 本師於言下感悟曰：“ 何期垂老得聞極則事！ ” （ 《 五燈會元 》 卷四） ? 白雲(yún)端：為愛尋光紙上鑽。（ 《 白雲(yún)守端禪師廣錄 》 卷 3） ? ? 婺州金華山俱胝和尚初住庵。 ” 尼曰：“ 道得即宿。其夜山神告曰： “ 不須離此山，將有大菩薩來為和尚說法也。若無舉鼎拔山力，千里烏騅不易騎。一夕侍立次，潭曰： “ 更深何不下去？ ” 師珍重便出。潭曰：“ 子見箇甚麼？ ” 師曰： “ 從今向去更不疑天下老和尚舌頭也！ ” 至來日，龍?zhí)蛾呑?，謂眾曰： “ 可中有箇漢，牙如劒樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上立吾道去在！ ” （ 《 五燈會元 》 卷 7） ? 白雲(yún)端：明暗相陵不足云，絲毫有解未為親。都來劃斷千差路。龍?zhí)督財噢o源後。驚猿怨鶴拋來久。 ”忽然大悟，因號樓子焉。直下狂心能頓歇，從茲演若不迷頭。如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習(xí)氣未能頓淨(jìng)，須教渠淨(jìng)除現(xiàn)業(yè)流識即是修也，不可別有法教渠修行趣向。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。 ” 祖曰： “ 子真牧牛。 ” 師自茲領(lǐng)旨，更不馳求。 ” （ 《 景德傳燈錄 》 卷 9） ：對治工夫漸漸成熟，可以壓伏煩惱 鞭索時時不離身， 恐伊縱步入埃塵。 ：煩惱雖除，真心猶存 騎牛已得到家山， 牛也空兮人也閑。 ：色即是空，空即是色 返本還源已費功， 爭如直下若盲聾。若欲直會其道，平常心是道。乃至河沙玅用，不出法界。 ’ 名等義 ? 等，一切諸法皆等，純一無雜。舉一千從，理事無別。建立亦得，掃蕩亦得。 ” ? 曰： “ 如何用功？ ” 師曰： “ 饑來喫飯，困來即眠。 ” 悟曰： “ 自汝到來，吾未嘗不指汝心要。唐貞元初，謁石頭禪師，乃問： “ 不與萬法為侶者是甚麼人？ ” 頭以手掩其口，豁然有省。頭頭非取捨，處處沒張乖。 ” 霜曰： “ 覓巧尚不可得，拙自何來？ ” 公忽有省，乃呈偈曰： “ 光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。 ” （ 《 五燈會元 》 卷 6） ? 六、勘辨境界 ? ? 有小師耽源行腳回，於祖前畫箇圓相，就上拜了立。（ 《 馬祖道一禪師廣錄 》 ） ? ? 師（百丈懷海）問溈山： “ 並卻咽喉唇吻，作麼生道？ ” 山曰： “ 卻請和尚道。 ” 又問雲(yún)巖，巖曰： “ 和尚有也未？ ” 師曰： “ 喪我兒孫！ ” (《 景德傳燈錄 》 卷六 ) ? ? 問僧： “ 什麼處來？ ” 僧云： “ 南華塔頭來。 ” 一僧云： “ 依棲字。 ” 峰云： “ 已進(jìn)不退。 ? ? 有僧遊五臺，問一婆子云： “ 臺山路向什麼處去？ ” 婆子云： “ 驀直恁麼去。 ” 師至明日便去問： “ 臺山路向什麼處去？ ” 婆子云： “ 驀直恁麼去。趙州勘破人難會，來往草鞋徹底穿。要識婆婆親指處，一回舉首一回新。有箇女兒不肯嫁，他年定作老丫頭。（ 《 五燈會元 》 卷 3） ? 楊無為：溪東去，溪西去，難免官家苗稅賦。 ? 月林觀：南泉水牯自天然，隨分些些任變遷。王稅及時都納了，牧童橫笛遠(yuǎn)山斜。物景是前六識在分別意識和偏執(zhí)情愛觀察下獲得的景；情景末那識在自身我執(zhí)狀態(tài)下呈現(xiàn)的景；意境是斷除我執(zhí)后的本心顯現(xiàn)的景，禪學(xué)追求的就是第三種景。優(yōu)秀的詩歌除了造景高邈，亦須取相獨特，否則不足以感人。詩歌語言講究含蘊、雋永，所謂 “ 不著一字，盡得風(fēng)流 ” 。 ? （ 羅大經(jīng)： 《 鶴林玉露 》 卷七） ? : ? 三十來年尋劍客，幾逢落葉幾抽枝。朱紫誰為號？丘山絕點埃。（ 《 續(xù)傳燈錄 》 卷 25） ? 四、禪趣詩 ? ? 王維：獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。（ 《 鹿柴 》 ） ? 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。（ 《 無門關(guān) 》 ） ? B．船子德誠： ? 千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨。REre1YLyl8*SFsf2ZMzl8*SFsf2ZMzm9( TGtg3NAna) UHuh4NAna) UHuh4!OBob VIvi5$PCpc+ WJvi5$PCpc+ WJwj6%QDqd0XKxk7amp。REre1YLyl8*SFsf2ZMzm9( TGtg3Nzm9( TGtg3NAna) UHuh4!OBob VIvi4!OBobVIvi5$PCpc+WJwj6%QDqd0XKwj6%QDqd0XKxk7amp。REr e1YKxk7amp。REqd0XKxk7amp。REre1YLyl8*REr e1YLyl 8*SFsf2ZMzm9(TGtg3NAm9(TGtg3NAna)UHuh4!OBobVIvi 5!OBobVIvi5$PCpc+ WJwj6%QDqd0XKxj 6%QDqd0XKxk7amp。REre1YLxk7amp