貴金屬論文清代翡翠玉文化的形成和發(fā)展-預覽頁
【正文】 ；又以承德避暑山莊為行宮，加強了同蒙、回等少數(shù)民族的聯(lián)系，穩(wěn)定了清朝對外族的統(tǒng)治。 鴉片戰(zhàn)爭導致的門戶開放 公元 1821 年，嘉慶帝卒，由道光皇帝即位，是為清 宣宗。 公元 1840 年，林則徐在虎門銷煙以后，英政府以保護僑民為名，出動軍艦企圖進攻廣州，史家一般以這一事件為中國近代史的起點。至此，清政府不得不向與英國簽定《南京條約》。在兩年的時間里，太平軍先后攻取了漢陽、岳州、漢口、南京等南方重鎮(zhèn)，于 1853 年定都南京，頒布《天朝田畝制度》，制訂官制，建立了太平天國。在這次戰(zhàn)爭開始 階段，英法聯(lián)軍由天津登陸，直逼北京，清咸豐帝不得已逃往熱河避暑山莊。咸豐帝死后，皇太子載淳（同治帝）即位，其母慈禧太后在大臣奕欣的協(xié)助下處死肅順等輔政大臣，開始了中國歷史上近半個世紀的 垂簾聽政 統(tǒng)治，史稱 “ 辛酉政變 ” 。同年 2 月 12 日，清帝被迫退位。就已有的成果來說 ,我們認同“翡翠”或“翠”在北宋以前所指仍非今天的“緬甸玉”的觀點 ,明代徐霞客記敘的“翠生石”可能是較確切地與現(xiàn)代翡翠玉相似的詞。王春云認為春秋時期師曠的《禽經(jīng)》可能是翡翠歷史上“翡翠”一詞最早的來源 ,并指出歷史上“翡翠”一詞有多種含義。王春云在《古代玉符之說與翡翠早期應(yīng)用歷史探討》 (2021)認為既然滇西在 明朝已有發(fā)達的翡翠文化 ,因此其使用應(yīng)更早 ,可推至元朝。但根據(jù)騰沖出土收集到的新石器時代到近現(xiàn)代的大量文物和明朝末期《徐霞客游記》的記述 ,將翡翠大量輸入中國的時間下限定在明朝的認識是較為可靠的。但根據(jù)日本的繩文人早在繩文時代的中、后期前葉 (公元前 3000~1500 年 )已廣泛使用翡翠大珠的史料 (在新瀉縣魚川市的長者原遺址及西頸城郡青海町寺遺址出土了更早的翡翠轉(zhuǎn)石、海岸漂礫以及由這些材料制成的大珠或垂珠 ,日本約有 150 余處遺址出土硬玉飾品 ,遺址的年代多集中于繩文時代即公元前 2500~2115 年 )以及中日之間大規(guī)模交流的時間至少可上溯到唐代 ,我們認為中國“翡翠玉”來源與使用的考證可能不應(yīng)只局限于緬甸。清代關(guān)于翡翠的記載多分散而零碎 ,清代從什么時候起真正使用翡翠則沒有詳細的記錄。在乾隆時期的各種服制規(guī)定中 ,也無“翡翠”佩戴的規(guī)制。因此 ,可以認為翡翠在清代中期的士人眼中也無“玉”的地位。至同治四年 ,身為女性的慈禧太后掌權(quán) ,她對“君子之寶”的和田玉器并無多大興趣 ,對顏色豐富多彩 ,嬌艷華貴的“綠玉”卻鐘情有加 ,不斷向織造、鹽政和各地海關(guān)索貢 。光緒末年 ,富察敦崇的《燕京歲時記》記述 ,當時北京玻璃廠“紅貨之內(nèi)以翡翠石為最尊 ,一扳指、翎管有價至萬金者”。翡翠玉文化與傳統(tǒng)的和田玉 (軟玉 )文化流傳路徑明顯不同 ,前者是從皇室走向民間 (宋以前基本上為皇室專有 ,宋以后才逐步走向民間 ),而后者則是從民間 (明末及清中期以前 )走向?qū)m廷的玉器。翡翠在清乾隆晚期以后逐步為清代宮廷所接受 ,并且在當時社會使用中已有了明確的市場定位 ,成為一種特定的文化載體或翡翠玉文化。宮廷審美也從原來受制于政治向獨具自身特色的方向發(fā)展 ,宮廷的審美風尚轉(zhuǎn)向追求奢華艷美的裝飾 ,炫耀性是當時宮廷及上層社會審美風尚的顯著特征。因此我們認為伴隨著清代政治變化、皇權(quán)更替、宮廷審美風尚發(fā)生轉(zhuǎn)變 ,是翡翠玉文化在清早期進入 ,然后在中晚期才崛起的深層原因之一。 春秋戰(zhàn)國之際 ,玉的自然屬性與儒家道德觀緊密結(jié)合 ,奠定了儒家用玉的理論基礎(chǔ) ,成為君子為人處世、潔身自愛的標準 ,并由此發(fā)散開去 ,滲透到中國古代政治、禮儀、宗教、信仰、風俗、審美意識等各個方面 ,連綿不斷。夫昔者 ,君子比德于玉焉??詩云 :‘言念君子 ,溫其如玉’故君子貴之也。這樣 ,質(zhì)感細膩圓潤的和田玉很好地承載了儒家傳統(tǒng)的溫潤含蓄的精神訴求。而強調(diào)個性、私欲與張揚 ,主張“王霸并用’ ,“義利雙行”的思想異端已然出現(xiàn)。 應(yīng)該說 ,晚清后期這種價值觀念的改變是翡翠玉得以迅速被社會廣泛接受的內(nèi)在原因。以耶穌會教士來華傳教為媒介 ,以堅船利炮來開路 ,清代第一次大規(guī)模的中西文化交流在無可奈何的情形中使中國傳統(tǒng)文化的封閉性受到猛烈的沖擊 ,中國大陸文化的“隔絕機制”被海洋文化逐漸消融。 軟玉走下“神”壇并非始于明清 ,早在宋代 ,由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會經(jīng)濟的相對繁榮 ,有 消費力的市井階層開始出現(xiàn) ,玉文化開始呈現(xiàn)出強烈的世俗化傾向。經(jīng)濟的繁榮促進了對外貿(mào)易的發(fā)展 ,也使商品經(jīng)濟獲得快速發(fā)展。玉器行業(yè)有了明確的分工。同樣 道理 ,缺乏玉石原料 ,玉器也不可能憑空制造。這些均說明 ,至遲至清代中期 ,翡翠玉石在中國市場上已不是罕見之物 ,而清中晚期翡翠玉文化的真正興起 和繁榮則要比翡翠玉大量進入中國市場晚了百年以上。從一開始翡翠玉文化便表現(xiàn)出與我國傳統(tǒng)玉文化具有明顯不同的傳播途徑和特征。中國翡翠玉文化的形成是商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 ,是傳統(tǒng)價值觀念與新的工業(yè)化時代價值觀念相互融合、漢族文化受滿族文化及西方文化影響的結(jié)果 ,其中翡翠玉石的材料特性、晚清的皇權(quán)結(jié)構(gòu)與宮廷文化、西方價值觀念對清中晚期翡翠玉文化的形成 貴金屬首 飾鑒賞選修論文 9 參考文獻 [1] 丘志力 .清代翡翠玉文化形成初探，中山大學學報， 2021，（ 1） . [2] 楊伯達 .古老的中國玉文化 [M].中國寶石 , 1996,(1). [3] 殷志強 .中國古代玉器 [M].上海 :上海文化出版社 , 2021. [4] 奧巖 .翡翠鑒賞 [M].北京 :地質(zhì)出版社 , 2021. [5] 楊伯達 .清代宮廷玉器 [ J].故宮博物院院刊 ,1982, (2). [6] 楊英杰 .清代滿族風俗史 [M].沈陽 :遼寧人民出版社 , 1991. 貴金屬首 飾鑒賞選修論文 10 致 謝 畢業(yè)論文就此收筆，大學四年的學習生涯也就要結(jié)束了，借這特殊的時刻我想對在這四年的日子里傳授我知識，教會我各種技能的老師們說聲“謝謝”！
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