【正文】 要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。 盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便 是實現(xiàn)這一歡樂再好但是的手段了。 盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。 我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什么 ?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。這本書 1972 年就發(fā)表了，在七幾年的中國教育在做什么 ?即使在現(xiàn)在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人為本這么長時間了，卻在實際中仍很 難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。 盧梭還主張對兒童進行勞動教育，自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助 互愛。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界，所以在 1972 的法國，盧梭的思想對于當時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。 書中有這么一段話，很值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。沒有興趣，就不會有動力。自我不斷學習操作的過程就是養(yǎng)成習慣的過程。盧梭的這 個觀點，對我啟發(fā)很大。對他的一些缺點或錯誤，要謀定而后動，就像一位良醫(yī)，不會糊里糊涂開藥方，一定是在研究診斷后才開始治療的。我原來在教育學生時，也特別注重因材施教。今后，我在教學當中應更加注重少年兒童教育方法，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學生全面發(fā)展，主動發(fā)展。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育 。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意 。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶 。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓而在于實行。??問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。好不容易辛苦考上大學之后，又面臨 就業(yè)的壓力。盧梭寫于 1762 年的《愛彌爾》，雖然經(jīng)過了漫長的風雨考驗，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。 我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能?！边@正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。 盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好但是的手段了。 盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。 我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別 操心”，但孩子們真正就應得到的是什么 ?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他 還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。這是一部有重要價值的教育著作，它在法國啟蒙時 代是震撼人心的，不僅在教育界，而且在社會各界都引起了人們對兒童和青年問題的興趣，引起人們對教育的深切關注。 總得說來，《愛彌兒》吸引我的可以分為三方面。糾正了之前的“小大人”和“未成人”的錯誤傾向， “小大人”是完全把孩子按照大人的模式和要求對待，大人的世界總還是有不適合孩子的地方，就像應該有專門設計的童裝而不是只是把大人衣服做成縮小版，因為會有諸如豹紋和高開叉旗袍這種并不合適的服裝。教育只不過是一種喜歡而已。 更難能可貴的是，盧梭把對教育深奧哲理寫的十分深入淺出，讓我驚訝的學到原來對教育的理解也可以這樣的簡明生動！“至于我，我不害怕愛彌兒說話粗魯，我只怕他說話傲慢，我寧可讓他在請別人的時候說‘你去做’而不是用命令的語氣說‘我請求你’。“愛彌兒，當你離開蘇菲，我并不是讓你拋棄她?！币粋€父親對兒子多么真摯的教誨！教給兒子做男人的責任和愛情婚姻的不同。比如 :“愛彌兒搖搖晃晃的走過來，一下子撲在我身上抱住我，仰著頭，睜著大眼睛迷惑的問??”“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是遠遠不夠的，應該教他們成人后如何保護自己，教他經(jīng)受住命運的打擊，教他不要把富有和貧困看在眼里，教他必要的時候即使在冰島的冰天雪地或者馬耳他島的灼熱巖石上依然可以生活。 一是與嚴苛教育的對比。那么這種完全的要求孩子按照家長要求方向發(fā)展的中國式的教育和盧梭倡導的使孩子的天性得到自然的發(fā)展是完全背道而馳的，為什么卻仍然可以獲得如此的成功呢？可是虎媽有沒有思考過，這樣的“成功”是真的成功嗎？孩子的成長只 是成績就可以代表的嗎？孩子本該美好的無憂無慮的童年被媽媽的威逼利誘非打即罵填滿那么考上哈佛當上首席小提琴手又是真的快樂嗎？答案不言而喻。在我看來，虎媽的方式就好比修剪路邊的冬青，無論本來是什么 樣子多余的枝葉都被無情的剪掉為了達到我們想要的整齊劃一也好造型各異也好的樣子；而盧梭就好比雕刻一塊天然的璞玉，無論原來的圖案是多么不規(guī)則都可以根據(jù)它的形狀和花紋設計出適合它的惟妙惟肖的形象?，F(xiàn)在從我國實行了計劃生育政策之后基本上九零后和零零后基本上都是獨生子女了，這樣的“四— 二 — 一”家庭，八個大人圍繞著一個小孫孫的情況勢必造就一個一個的“小皇帝”。我受到了很大的沖擊，感嘆美國的家庭教育是如此的先進 科學。這樣他就明白其中的含義了。這樣的“愛”并不是家長應該給的理智的愛，溺愛是嬌縱是放任自流，遵循自然是適當引導。 但是這部著作也并不是十全十美的，畢竟盧梭也受時代的局限，還有個人思想的局限，他的自然主義在某種程度上來說又是消極的，完全按照孩子的生長，但是也只是按著而已，并沒有一些有利的促進和引導，有時候適當?shù)摹鞍蚊缰L”，更利于還孩子的發(fā)展。 第四篇：《愛彌兒》讀后感 題記：很久以來他們都認為我是游蕩在夢幻之鄉(xiāng)，而我則認為他們始終是停留在偏見的國度。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教 育、愛情教育。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。我輕視無知的大眾。 盧梭的《愛彌兒》不僅僅糾正了康德，也糾正了我。 讀這本書，我有兩大感受。所以，問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。 我一直在思考我們的教育和人家的教育的區(qū)別，一直以來，我們都非常驕傲的說我們的基礎教育，比如數(shù)學，比人家的好上幾百倍，初中班上中等的人去了美國數(shù)學能考第一，如果真的是這樣，莫非如美國的本土大學生，或者之后成為成年人之后，都很傻？或者說如果人家連中學都考不好，沒考上大學的國民，也都不聰明。 德國的教育，幼兒園不分班，小學更也是上課上到 2 點就自由活動，上課的時候多鼓勵發(fā)言，討論，不說正確與否，而是鼓勵思考，學習對事物好奇，引導對世界的探索，引導小孩知道真善美。更多的是做好現(xiàn)在的事情。讓他多和自然，多和有美感的東西接觸，讓他自然變得有美感。至少對于現(xiàn)在的我。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。人接受教育的目的是什么？一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。但是，在我們國家，情況卻是幾乎相反的，因為由于在應 試教育的壓力下，衡量一名學生優(yōu)秀與否，往往是按照學生的學習成績來考慮。原因雖然有很大地原因是家庭條件好的學生有一個良好的成長和學習環(huán)境，能夠安心的學習，但是在大多數(shù)家長眼中，這變成了家庭條件好就往往 能夠使學生在年幼時就開始“不情愿”地接受教育。但是，跟著他的很多孩子都沒有考上大學。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。教育的道路是曲折的，上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳?，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育? 在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。 2/3 外國教育名家思想物理學院馬鵬（ 2021213379） 關于《愛彌兒》中有關性的教育：性的教育由于性欲發(fā)動是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進行性的教育。教師要用適宜的工作和活動來吸引青少年的注意，使他們的精力有發(fā)舒的出路。如果認為有必要 回答，那么“你的答復永遠必須是嚴正、簡當而確定的；不要露出遲疑的神情。他認為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣”。 有的時候我們應該換一種方式思考問題，當寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而 應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。 3/3