【正文】 住處常念供養(yǎng)、贊嘆經(jīng)法，廣為人說，思惟經(jīng)義，如法而住 。 ※由以上僧之五凈德，應(yīng)當敬僧如敬佛。 （ 2） 毀壞形好：謂出家人剃除須發(fā)，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之后必須擦凈。經(jīng)典上不可 放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛?！徽b經(jīng)時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經(jīng)邊吃東西。 （ 8）大 殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。禮佛 時，應(yīng)默念偈云：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，『縛日羅省』或云：『法王無上尊，三界無倫匹，天人之導(dǎo)師，四生之 慈父，我今得皈依， 能滅三祗業(yè)，稱揚若贊嘆，億劫莫能盡。 （ 3） 拜佛時必須內(nèi)心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛） 、 ，第二拜念開經(jīng)偈（無上甚深微妙法 、 ）第三拜念僧寶不思議 、 ，或第一拜 念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。 往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 （ 5） 右手撐地起身，左手恢復(fù)當胸掌，雙膝離地。 禮佛的方法 （ 1） 雙手合掌當胸，雙足并立，平視前方。 簡而言之，禪是佛教文化與中國文化相互镕鑄以后產(chǎn)生的具有中國文化底蘊的特色宗教，藏傳佛教各宗派高階教法中，處處可見禪的蹤影，禪是漢藏文化與宗教的高層提煉。這與中國歷史上傳承的“禪者觀心”的方法論并無二置，是當今時代所需，由此而上，方能堪及談禪。 青海 湖漢藏佛教文化之旅夏令營弘揚的主題是“禪”。而如何把握這種脈搏呢？社會大變革當中，回過頭看佛教。然而，我們對自身生命的了解，對人生真諦的認識卻依然處在非常蒙昧的狀態(tài)。 再西行 建設(shè)北海禪院 1 再西行 建設(shè)北海禪院 2 青藏鐵路開通了，我們帶什么進拉薩…… 緣 起 夏日青海湖，清涼廣博，浩瀚無際。 二十一世紀是商業(yè)、工業(yè)、信息社會融化全球的時代，人類的物質(zhì)與技術(shù)文明正在經(jīng)歷著空前的繁榮。 人們需要盡快把握文化與社會發(fā)展更替的脈搏，始能不被一層層新文化、新技術(shù)的浪潮淹沒，而從中探出頭，放開眼，敞開心，讓自己成為生活主人。所以，思維陰助國政與顯淑民心，北海禪院順應(yīng)時代需求，在大西北千里文化長廊上，正式啟動了青海湖漢藏佛教文化之旅夏令營活動?？招灾腔墼谒啄苓m應(yīng)現(xiàn)代人的生活與文化環(huán)境，在圣能豁破禪關(guān)解脫生死。在此基礎(chǔ)上，以當前獨一無二的、青海湖千里文化長廊雙美凈域為平臺，讓學(xué)人變個環(huán)境、改一種生活、換一種文化氣息，以全心踴躍的心態(tài)，體驗寺院生活，親近三寶，建立正信，掌握清凈的禪門精髓及般若智慧。 再西行 建設(shè)北海禪院 3 佛子行 儀 一、 敬佛 禮佛的意義： 禮佛時， 雙手平舉當胸，五指合并向中上方，有三重意義： （ 1） 折伏驕慢心 （ 2） 見賢思齊 （ 3） 懺除業(yè)障：所謂『禮佛一拜滅罪河沙』滅罪當先挨整威儀，內(nèi)外威儀 具足，自能感應(yīng)諸佛、菩薩之護持加被。 （ 4） 翻雙掌，掌心向上，行“接佛足禮”。 禮佛懺悔心頭罪愆 第一拜：（發(fā)露 罪愆與懺悔 ）懺悔弟子○○愿與眾生同修懺悔。 第三拜： （發(fā)愿） 同普賢回向 ， 弟子○○愿與法界眾生同生極樂，共證真常。 （ 2） 不論佛殿內(nèi)供有多少 佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意愿，若 再西行 建設(shè)北海禪院 4 殿內(nèi)大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。動作不緩不急、內(nèi)存虔謹、外現(xiàn)恭敬，則能感應(yīng)道交。 （ 7）禮佛時，不可看似恭敬，實則內(nèi)懷我慢或為求修行名譽，詐現(xiàn)威儀。欲讀經(jīng)，必先靜坐片刻，默念偈云：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。經(jīng)上有灰塵當以凈布拭之，不可用口吹塵。 （ 6）專供讀誦之經(jīng)本，不可寫字。 （ 1） 發(fā)心離俗：謂出家人發(fā)勇猛心，脫離凡俗、修習(xí)菩提而為世間之福田。 （ 5） 志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。 即行走時，眼要平 視，不左拋又瞄，不腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法行，具威儀之相。 即坐時，應(yīng)將精神統(tǒng)一、身心放松。 臥如弓 非時不臥，為調(diào)攝身心，或暫時的臥，則右脅 晏安， 不忘正念，心無昏亂，如法兒 而 臥。 （ 2） 送駕－－送師父出門當頂禮送駕。 （ 3）拿碗筷的方式 碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智慧德相，即所謂 “ 摩尼珠 ” ，『探珠宜靜浪，動水取應(yīng)難』。 （食后） 薩多南，三藐三普陀，俱祗難 ，達胝多。 食為法本－受食當內(nèi)外威儀具足，并當發(fā)三愿： （ 1）愿斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作） （ 2）愿修一切善，無一善不修（眾善奉行） （ 3）誓度一切眾生，無一眾生不度 再西行 建設(shè)北海禪院 7 七、講堂規(guī)約： 聞法的心態(tài)－象殷重渴望的盆，方能滿裝智慧法音，開創(chuàng)自在的人生。 桌面整潔－桌面是擺放經(jīng)書的道場，保持桌面整潔， 以 恭敬佛法。） 教育： 佛陀的教育方法？佛教對現(xiàn)代教育、現(xiàn)代文化的重大意義？ 金錢觀： 如何用金錢？如何去賺錢？如何不做金錢的奴隸？有錢等于幸福嗎？我們?nèi)松淖非缶烤故鞘裁?？要追求金錢嗎？做生命的主人。） 科學(xué)與佛教 佛教與科學(xué)立足點不同之處？科學(xué)與佛教各自在解決哪些問題？人類最需要的是什么？ 以史觀今：現(xiàn)代佛子的責(zé)任。十纏十使 ,積成有漏之因 。累生業(yè)障 ,一切愆尤 。 生逢中國，長遇明師；正信出家，童真入道；六根通利，三業(yè)純和；不染世緣，常修梵行；執(zhí)持禁戒，塵業(yè)不侵； 嚴護威儀 ， 蜎 飛無損；不逢八難， 不缺四緣。 廣作?；?，普利塵沙；得六種之神通，圓一生之佛果。披毛戴角，負債含怨；盡罷辛酸，咸沾利樂；疾疫世而現(xiàn)為藥草， 救療沈 痾 ；饑饉時而化作稻粱，濟諸貧餒； 但有利益，無不興崇。從佛教的歷史發(fā)展上觀之，印度佛典系無系統(tǒng)、間歇的傳來，故有整理佛典體系之教判時期產(chǎn)生，此為隋唐佛教之準備期。佛教已融入中國思想中，而在學(xué)問上頗能深入，亦浸入民眾生活中。 藏傳佛教 一般俗稱西藏之佛教為喇嘛教。西藏之譯經(jīng)肇始于 松贊干布 ，彼嘗頒訂十善、十六要律； 且以拉薩為中心，建布達拉宮；又各為兩妃建寺，即大昭寺與小昭寺，供奉釋迦佛像 。后傳佛教之顛峰時期為阿 底峽 入藏（于 1035 或 1038）以后。 南傳佛教 指南傳佛教。 南 無千百億化身釋迦牟尼佛。 南無峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩。 南無華嚴會上佛菩薩。 南無當山護教伽藍圣眾菩薩。今乃知：唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受 勤奉行！ 依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型。一笑寥寥空萬古，風(fēng)鷗語，迥然銀漢橫天宇。夏天冰未 釋，月出霧朦朧。 天香云飄逸，山嵐煮冰清，紅塵掛不住，寂寞復(fù)本明，梵音隨風(fēng)飄， 煙際認鐘樓。 西風(fēng)故道，追尋先賢足印 黃沙侵駝鈴 ， 霜塵滿衣襟 。多年來，金銀灘草原亙古超然的意境，蒼茫雄渾、浩瀚千里、水草碩美、物產(chǎn)豐饒、野花競妍的獨特氣質(zhì)，一直令世界各國人士醉心神往，已成為名符其實的 “ 中國夏都 ” 。 她 北毗敦煌，南望麥積山， 是 大西北千里文化長廊最重要的站點，是唐番古道上的文化要塞。 為了使?jié)h藏佛教教義、語言文化進入 正常、對等、健康的交流狀態(tài)，為使 我國西部千里文化長廊上再出現(xiàn)最前沿、最完善的文化交流平臺和高等 文化研究 院所 。卡號 :6222020508100222053 戶名：明賢 明賢法師私人博客： 明賢法師電子郵箱： 再西行 建設(shè)北海禪院 27