【正文】 兩個“土”上下一摞的那個“圭”，這個時候心液就會下降，因為心裡面的龍它演繹出來的也是馬，《西遊記》裡面曾經(jīng)點到了，這個小白龍降到了龍?zhí)堆e面，最後就變成白馬，供給唐僧做為坐騎進行修身實踐而一直馱著他到達 “西天”（修真成功），完成自己的內(nèi)證過程。 老子曾經(jīng)講了“ 三生萬物，萬物負陰而抱陽，中氣以為和” ，這個圖的陰與陽就基本上反映出了中央的德一“ 負陰而抱陽 ”的特點。如果能夠穩(wěn)定下來，那麼對於解讀老子所說的 “不出於戶”、“不規(guī)於牖”， “以知天道” 也就非常 地自然地“明明德”了。所以，自然大道安排我們歷史上的一代宗師陳摶老祖提前出現(xiàn)了，他通過自己內(nèi)求法的實證，重現(xiàn)了“河圖洛書 ”，並且把它繪製成圖，流傳於世，這樣才使我們傳統(tǒng)道德文化當(dāng)中，又一次再現(xiàn)了在軒轅時代和黃帝時代客觀存在的這個“河圖旋太極，天人共象數(shù)”的文化。像第二個“真”字，我在小時候老師曾經(jīng)帶著我煉過丹，煉師傳的一種外丹，外丹既可以治療疾病，也可以增進自己生命體質(zhì)的一些變化。這個“真”字，到後來產(chǎn)生了變異，（ 圖示 ）你看這下面也是一個丹爐，也叫鍋，它裡面需要有物質(zhì)，也就是說在自己的體內(nèi)烹煉精氣神，才能夠?qū)崿F(xiàn)你個人精神的昇華。聖人實際上既要有聖心，也要有聖德，要有聖行，還要有聖跡，那才能夠稱之為“聖人”。 古代就是把人分為這麼幾大類，都是沒有離開這個“真”，所以傳統(tǒng)道德文化教育中說“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。 我們從“德”字上來分析，現(xiàn)在的人空言大道的人多，不願意談德，因為“德”障礙了自己私心和貪欲的存在和膨脹，所以 近代人雖然愛好道德文化和願意實踐修真方法的人非常多，但是都不願意觸動自己的私心和貪欲。我將帛書的甲乙本以及稽下學(xué)宮的竹簡本和漢代出現(xiàn)的修訂本 都進行了一些查閱和校對，就發(fā)現(xiàn)漢代儒生們把老子原著中最具有修身方法論的老子的《德道經(jīng)》，編撰成了漢代以後的只存在理論而沒有暗藏方法的通行本。道家的方法都是運用“隱喻藏決”的方式，把一些實踐在自己身內(nèi)的方法悄悄地藏在字裡行 間。道篇的第一章實際上既有哲學(xué)與科學(xué)論斷，同時也包含著方法論，德篇裡面又包含著清地平基、築基煉已這些階段的驗證方法。這是傳統(tǒng)道德文化教育中的重中之重。 這次從德國回來之前，還碰到一位留學(xué)大學(xué)生，在德國求學(xué)已經(jīng)求了五年了，已經(jīng)習(xí)慣了德國的生活方式。 那也就是說在小篆的時代，我們的祖先在文字的變異過程當(dāng)中，實際上就觀察到人心會越來越複雜，你只要保持著一個直心是道、是德，並且去行動，去為眾人去服務(wù)，那麼就稱之為德。 那麼像這個“道”字，我們實際上的確是按照老子所說的，在逐步地也是向離道失德的方向發(fā)展。那麼在小篆的時候，比較詳細地描述了這個道：你要將這個下面的這個頭象形地表示我們的頭髮、以及眼睛、以及口的這個頭顱，然後再用這三縷真炁 —— 這個不是水，而是炁，來描述我們天人合一，與天相通， 你掌握了這些技術(shù)、方法，並且能夠去實踐，那麼這就是道。這個“ 辺” 讓人一看就知道：你要是在這個世界上生存，你就得拿一把刀殺開一條血路，這就是你人生之道。這一點可以說不是預(yù)言的預(yù)言，它必定會出現(xiàn)！只要我們所有參與道德復(fù)興的人拿出自己的心和身來證這個真、真道、真德，而不要停留在文字遊戲上，而是要在以身心為實驗室，通過內(nèi)求法來進行實踐，那麼我們就可以跨過漢代以後儒學(xué)佔領(lǐng)了國家教育主陣地時期給我們帶來的心靈誤區(qū)。大家在座的都是道德文化的愛好者，所以我就直言不諱地說這麼多。道學(xué)的文化決不僅僅是“養(yǎng)生術(shù)”三個字能夠概括的，她就是一部天人合一的文化和實踐的方法，是一個得到生命真諦的大系統(tǒng)方法。 而且老子也為我們提供了最簡單的辦法，這是在今天可以介紹給大家共同探討和參考的一個方法，作為第二個重要內(nèi)容，跟大家來交流一下。因為作為一個道德文化的至高點、絕學(xué)無憂的闡釋者而言，他在“德篇”裡也強調(diào)了“ 修之身，其德乃真；修之家，其德乃豐。不過老子在這裡藏這個字意，藏的這個方法藏得非常高明！許多學(xué)富五車的人都難以破解，恐怕只有受過師承、師傳的人才能夠知道其中的奧秘。老子原來就用的口字的“噭”，漢儒們改成了雙人旁的“徼”，這就使後人讀不懂《老子》，但是只要用了老子原文的這個口字的“噭”，那麼很多心有靈犀一點通的人一讀到這裡，發(fā)現(xiàn)了這個字，就很容易破謎，解訣破迷，把這個秘訣解開來，把隱藏的秘訣解析暴露出來。你看 那個“歌”，唱歌的“歌”，它是後來演化的，就加了兩個“可”，然後再加上一個“欠”，那就是說那個“歌”就是比較長時間，而且發(fā)音比較拉長的，那就是一種演化。但是你念誦些什麼東西呢？是念誦唐詩還是念誦宋詞？他給你規(guī)定了 —— “非恒道也”，你一定要念誦“非恒道”的經(jīng)典文章。什麼叫“非恒名”？既不是張三之名、也不是李四之名，也不是你叫你小孩子的名字。那麼老子在這裡說： “ 名，可名也，非恒名也。這個“名”是用在這個地方，在這裡也就是說 我們所要呼喚的是肉眼不可見的生命的名字，也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》裡面曾經(jīng)揭示了的三魂七魄等等的名字。因為讀不懂老子給子孫所留下的至簡至易的方法論。你看我們的一棵人心在胸中橫隔在中央，它裡面的私心、它裡 面的貪欲、它裡面的後天智識濁意的障礙嚴重阻礙著我們一性一命的結(jié)合。你這個大腦產(chǎn)生的所有意念的指揮，指揮前六根都是錯誤的，不符合心中的正道，你的性命也就不能相見，你的鉛汞也就難以合併。 這個德一旦有了，心裡面產(chǎn)生亮光了，有了亮，能夠照明，照自己，能夠照亮自己的內(nèi)環(huán)境了，這個時候才能說有一點道味兒了。我們的心只有產(chǎn)生了像太陽那樣無私的發(fā)熱、無欲地發(fā)光，那麼你才能照亮你自己生命內(nèi)身國當(dāng)中的君、臣、佐、使，你的肝、你的肺、你的脾、你的腎才能有了這個光明。 在座的你們研究過《內(nèi)景經(jīng)》吧？ —— 《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，那裡面佈滿了這個形名，談到太極黑境中的形名。像我們形容一個人糊塗時就說：“這傢伙的心一竅不通”，就是說他的心竅不通。 ”在哲學(xué)上，我們可以把這個逗號點到這個“無”字後面；但是在內(nèi)證的時候，那 你就要把這個逗號取消。 像我的名字，做父母的說“起個名字就叫‘熊春錦’就行了，定個字還是按照我們熊家的排輩，‘厚’字輩，你是‘厚’字輩，我們輩譜上是‘忠厚傳家永可行’，你剛好是在‘厚’字輩上面，名叫‘厚金’”。你看人與人之間的關(guān)係，你叫他的名字他馬上答應(yīng)你：“唉，叫我?guī)质颤N？”實際上，在我們體內(nèi)的看不到的那些生命同樣，他們才是誕生我們看得到的這個肉體形成的根本和基礎(chǔ)。老子在這裡，深刻地從技術(shù)上面揭示了這一點，主次要分明。睜眼，你的神光外露，大量肝氣通過你的瞳孔散發(fā)到外面，你會受外面的物象干擾，“ 五色令人目明 ”，你沒辦法去感格道的存在。像“通行本”雙人旁的“徼”，那就是在邊緣上巡行，意義完全不一樣，所以就要求你在有後天意識活動的狀態(tài)下你去垂簾，觀你呼喚非恒名時所得到的回應(yīng)。 實際上，我們通過八年損耗六分之一，十六歲以後（女性十四歲以後）通過八年損耗四分之一或者七年損耗四分之一，女性到了四十八歲倉庫裡面就耗幹了，耗幹以後月經(jīng)就消失了，枯了！為什麼呢？倉庫裡面沒東西了。 什麼時候消失呢？你的卵巢的分泌，你的腦垂體的生理青春機能的分泌功能，回到了十三歲，這個月經(jīng)就又會再消失。 所以這個“觀眇”、“觀噭”是對“可非恒道”、“可非恒名”的方法、技術(shù)以及檢驗的指標(biāo)。名字雖然不相同，但性質(zhì)上都要歸到這個“胃”裡面來，這個“胃”也是雙意，要歸到中央，歸於真土、真意之土。您看齊白石畫蝦，他畫不畫水？他不畫水?！彼犞鴥蓚€大眼睛望著我，他不理解啊！因為常道論的是實。正是因為它有了空，在這個空裡面，給你思悟的空間 —— 給你悟空的這個時間和空間，你參進去，那麼其中的道也就能夠明白。通過呼喚非恒名，你的精神系統(tǒng)就能昇華，直覺靈感慧識的創(chuàng)造力豐富，你也能夠證出你生命的真諦，步入眾眇之門。非常感謝！ 我講幾句，先談一個問題。這個，我理解是不是有“名可名，非常名”的 含義在裡頭？這個理解不一定正確。其實要完整地理解我們在實踐當(dāng)中發(fā)出的音，要從生理上把它弄清楚。那麼什麼叫“聲”？是木錘撞擊鐘壁產(chǎn)生的那種聲音發(fā)出來的響，稱之為“聲”；而在鐘的內(nèi)部，空腔那一部分產(chǎn)生的響聲，那個就叫“音”。但是我們看西方，它敲的內(nèi)壁，所發(fā)出來的那就是聲和音混雜在一起，這種音給人的一種力量我不便於說，我還是要讚賞它也不錯，但是離我們道家文化裡面的鐘，它是具有層次差距的。 那麼為什麼要出音、出聲呢？這是因為我們的舌頭通到我們的心，心開竅於舌。 中國的文字、中國的語言都是智慧性的文字和語言。我們的祖先在制定這些各種真言、真字，帶著靈性、力量的這些文字，需要我們找準(zhǔn)自己的音進行發(fā)，就比較準(zhǔn)確。為啥呢，佛教上講“淨(jìng)極光通達，寂照含虛空”，也就是說當(dāng)你進入到那種狀態(tài)，你才真正能夠感覺到周圍有一團白光，先是白霧籠罩，後來白光出現(xiàn)，光很強對自己感覺到透射的時候，確實對自己的智力會有所增加吧。但是這個光從彌散分佈狀態(tài)走向團聚狀態(tài)產(chǎn)生的光，這個光又分為好幾種。為什麼叫大明呢？它是指的道明，在這種狀態(tài)下那就以此光去感格天地，去實現(xiàn)“ 人法地，地法天，天法道，道法自然” 也就輕車熟路，比較容易出現(xiàn)。實際上，一旦穩(wěn)定性出現(xiàn)以後，這種身證全部過程就顯得比較輕鬆一些。這要展開講三個小時恐怕也不夠，只能簡要地說一下。實際上，這個精氣神在道德實踐學(xué)當(dāng)中，是既包括肉眼可見的精氣神，也包括肉眼不可見的精氣神，要利用我們前面說到的那個旋極圖，居中把握住看得到和看不到的、可見和不可見的精氣神，那麼後天肉眼所看到的精氣神，都是肉眼看不到的精氣神所轉(zhuǎn)化生 成。而且我們通過憂、思、怒、喜、恐五志，也容易加快精的損耗。會養(yǎng)生的人，掌握了法決的人，住世不離世。就是後天的濁精裡面含的元精，他能夠把它分解，分開來，而能夠居家進行修真，就能證得自己的德和道。第一大欲，就是食欲，一生下來就知道吃；第二大欲，就是情欲，不用人教就 會，男的會找女的，女的會找男的。 很多學(xué)生也是這樣，你讓他呼喚一段時間，他見了肉怎麼是豬糞的味道；見了雞蛋呢，他說是溏雞屎，是農(nóng)村那個母雞屙的糞便的味道，他當(dāng)然就不 吃了，而且他吃了就腹痛、胃痛，還腹瀉，他怎麼還會吃呢。老子也直接地揭示過，在《文子》那個篇章裡就曾經(jīng)寫到過，“天食人以五德之氣從鼻入，地食人以五穀之味從口入。這些現(xiàn)象不都是這個精不行了嗎？沒有精談不上氣。”要揀這最易的、最簡單的地方下真功夫，下點實功夫，那才能夠構(gòu)築自己身國道德的大廈。”口訣就藏在那裡面，你要知道這個“昔”是什麼意思，它是指的肌肉。她人很樸實，所以念了經(jīng)以後就出現(xiàn)了這種情況，她的身體狀態(tài)是很好的，什麼感冒頭痛她一下就好了，所以請教一下熊先生，看能不能解答一下。比如說五心煩熱，手心、腳心有燥熱的感覺，人的情緒有不穩(wěn)定的感覺，體溫甚至有忽高忽低的一些反應(yīng)，等等，從心理狀態(tài)和身體的表現(xiàn)上都會出現(xiàn)癥狀。一般來說，如果觀察得很仔細，在經(jīng)典誦讀的過程當(dāng)中注意得比較真實的話，比較靜下心來關(guān)注，常常會發(fā)現(xiàn)可能胸隔膜這個地方，怎麼有股能量下到了自己的子宮，這個時候可能月經(jīng)就會終止，可以注意一下，基本上應(yīng)該是正常的現(xiàn)象。 聽眾甲 ：熊老師，我接著說，有一個老師，他把《道德經(jīng)》進行了編排，也是教人背誦《道德經(jīng)》的，背了很多也是有效果的，最基本的也是祛病健身。凡是能夠通達 無為的一些方法，通過本身那種內(nèi)在層次的修為吧，比如說這位先生本來是誰，你知道嗎？他隱態(tài)的老師又是誰，你知道嗎？所以這個知道了以後，你就明白為什麼同樣有效。至於說他進行這種工作，而且使很多人進入了健康，這裡面功德我們應(yīng)當(dāng)承認和肯定，也不要輕易去否定，也都是在弘揚道德嘛。（熊先生：但他那也是經(jīng)文啊?！爸袣庖詾楹汀甭铩? 所以，西方雖然把中國的陰陽學(xué)說接受過去了，但他把它機械化了，提出了唯物辯證法，也派生出了唯心論。 而且，西方的科學(xué)實驗我也關(guān)注了前端的一些科學(xué)研究，他們在真空裡面發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)，雖然沒有明顯看到那個物質(zhì)，那個物質(zhì)產(chǎn)生的作用，產(chǎn)生的重力作用，在真空裡面發(fā)現(xiàn)了它能夠引起物體的降落運動。這就是“道用”嘛！像他使那個鐵、使金子和銀子、鐵能夠像泥巴一樣揉來捏去，他找準(zhǔn)了那個點，他操控自如，那麼粗的鐵棍它自己彎曲，那個物體能夠自動地飛，飛來飛去，他就是因為在“空”裡面找到了“道”，找到了德能的契合點，所以他也就知道了任何真正巨大能量的產(chǎn)生不在實質(zhì)上，而在“空”間，他得出這個結(jié)論，這跟中國的道學(xué)非常接近，他是一位業(yè)餘的科學(xué)家。在美國，它運用計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟這個調(diào)節(jié)杠桿，調(diào)節(jié)的幅度是很小很小的，它掌握了這個“中”，用“中”用得好。我把“中氣以為和”歸結(jié)到討論宇宙、社會、自然、家庭、身體內(nèi)外，各個領(lǐng)域我都歸到“中氣以為和”裡面談了一下，這裡就不再一一去列舉了。你看，現(xiàn)在一個男的一個月工資一發(fā)下來，腿還沒進家就全交了，家裡的門檻後腳還沒有進去，老婆就已經(jīng)把手伸過來： “錢，交過來”！手伸出來，你還得乖乖地掏給她，你要想攢點私房錢，還得私下裡找空隙沒地方藏。 這個“氣”是道的一種質(zhì)元的表現(xiàn)，就像這個“德”一樣，是道的品格的表現(xiàn)，能量的具體體現(xiàn)。 實際上，我們每一個實質(zhì)性的物質(zhì)裡面，分解開來，裡面都含有這個“氣”。 七、內(nèi)聖未必外王，為什麼呢？ 第二個問題，“內(nèi)聖未必外王，為什麼呢？” 這是有道理的。如果你完全不具備一點點後天的智識，你的慧性開得再大， 你的聖心修得很高，你也沒辦法用後天的語言和文字來駕馭你的語言和表現(xiàn)，來闡明你聖心的感悟。 所以說，後天的智識和先天的慧 識之間，也是一個“二”，需要用“德”居中協(xié)調(diào)，整體把握使它們處在一種平衡的狀態(tài)，而不是陽強陰弱，或是陰弱陽強。要把太極弦中央的那個死結(jié)，你把它啟動解開，一崩開，“叭”就成了一個圓，那就是“道”。一旦把握住了，那麼這個“空”、“氣”之間的關(guān)鍵，“內(nèi)聖”和“外王”就比較容易把握。這個“想”，上面是個“相”，照相的“相”，相片的“相”，只要肉眼可見到的有相物質(zhì)壓住了你的“心”，封閉了你的“心”，產(chǎn)生的智識那是“想