【正文】 若干卷。通過這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性。古人對其作品的評價多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進行評價，非?？粗仄浣袒饔??！盵2]（p156）等等。但是這方面的內(nèi)容很少。但是，今人對謝應(yīng)芳的研究很少。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。謝應(yīng)芳可以作為這一類人的典型”。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風貌”便準確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點兩方面對謝應(yīng)芳的詞進行了闡述，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點。其次，對于謝應(yīng)芳的思想研究和認識不夠全面。所以今人的研究遠遠不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。今人則只注意到了其中的一部分。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕。這些都有待于后人匡正、補充。論文研究綜述是啥意思篇三內(nèi)容提要：新世紀伊始，發(fā)展心理學家提出了靈商理論，認為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。靈商理論認為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力。佐哈與伊恩二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年，發(fā)展心理學家達納（一）在認識論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身。重要，素質(zhì)比智力更重要，覺悟比素質(zhì)更重要。豐富的知識是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個體應(yīng)當努力學習盡可能豐富的知識。感情是知識和能力正常運行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標志。有學者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達成靈商的必經(jīng)途徑，因為，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。論文研究綜述是啥意思篇四20世紀90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡(luò)時代。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務(wù)于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動著人類活動的科學化、技術(shù)化、和知識化，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會產(chǎn)生負效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應(yīng)當與不應(yīng)當?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動性，使學生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育。水的因素和人的活動是導(dǎo)致高液限失穩(wěn)的主要原因。目前邊坡工程對具有膨脹性的高液限土設(shè)計思路基本是參考膨脹土進行的，除了具有遇水膨脹、失水收縮的特征外，更主要的特征是高液限土壓實性差，經(jīng)過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。相似的，伊利石也具有2:1的三層晶體結(jié)構(gòu)，但其吸附的陽離子主要為na+、k+，晶格間連接力較強，水分子不容易進入，所以伊利石親水性、脹縮性不如蒙脫石，其液限變化范圍為80～120%，塑限為45～60%。高液限土的工程性質(zhì)與其母巖成份、含水量、密實度、外荷載大小及作用方式、其他物理化學作用等都有關(guān)系。高液限土的抗剪強度包括內(nèi)摩擦力和粘聚力兩部分。高液限土邊坡宜采用臺階級，加寬各級平臺的寬度，把高邊坡降低為矮邊坡的組合形式，這樣不僅減輕了高邊坡土體對坡腳的壓力，而且減弱了地面水對坡面的沖蝕，同時平臺對坡腳有一定的支撐作用。在有擋墻的邊坡應(yīng)在擋墻位置增設(shè)仰斜排水孔，加大邊坡的排水功能，盡快減輕邊坡自身的重量。由于生物措施對高液限土坡加固程度有限，往往與其它措施配合進行。[2],.[4]楊平．淺析高液限粘土在路基施工中的應(yīng)用[j]．山西建筑，11月．。涉及根的纖維組成或化學成分的描述僅有“%”[1]438和“根含甾醇、酚性成分、氨基酸、三萜類及有毒的高分子有機酸”[2]42。本人認為，從表象上看，最佳采挖時間因地理環(huán)境而異，非討論重點，但深層次依據(jù)是何時根的毒性最強?！盵3]157在介紹尼木縣造紙原料時說“對于造紙而言，狼毒草的根粗和根細都是一樣的。由于兩大藏區(qū)的造紙流程分別以德格印經(jīng)院和雪拉村最具代表性，這里分別對兩處造紙流程研究現(xiàn)狀進行綜述，并在比較中發(fā)現(xiàn)兩者的差異。但這種關(guān)注相對集中于心理學和傳播學領(lǐng)域。近年來，關(guān)于準社會交往的研究日益增多，但因研究情境各不一致，學界對準社交往的概念定義也各不相同。（3）側(cè)重于受眾對媒介人物的情感感知，認為受眾與媒介人物的關(guān)系基于其對媒介人物的情感依戀。以往研究主要從個體因素、情境因素和社會因素三個方面對準社會交往的影響因素進行了探討。但學術(shù)界對此的研究結(jié)論并不一致，例如朱秀凌關(guān)于未成年人的研究便發(fā)現(xiàn)，未成年人的性別對準社會交往并沒有影響。對情境因素的研究集中于平臺和準社會交往形式。同時，高質(zhì)量的信息也能促進受眾與媒介人物更進一步的準社會交往。這其中，技術(shù)因素要發(fā)揮重要的作用。一般而言，受眾與媒介人物的準社會關(guān)系越強，其越有可能產(chǎn)生下一步加強聯(lián)系的行為。研究發(fā)現(xiàn)，受眾在準社會交往的影響下，會感受到與對方關(guān)系的親近，產(chǎn)生對對方身份的一種認同感，進而提高對彼此感知關(guān)系的忠誠度。參與是關(guān)于準社會交往研究得最多的結(jié)果變量。五、未來研究方向。本文首先回顧了語用學在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當代語用學研究的兩大流派，最后展望了語用學在宏觀層面的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)在，語用學已成為語言研究的一個重心，是語言科學中一個富有生氣的領(lǐng)域。morris）在《符號學理論基礎(chǔ)》一書中，提出了符號學三分說：句法學、語義學和語用學。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。一門獨立學科。語用學在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。（2）語用學由縱向的內(nèi)部各部門之間關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了同語言學各核心學科之間以及邊緣學科之間關(guān)系的研究。以這種基本的認識為前提，國外語用學研究形成了兩大流派：英美學派的微觀語用學和歐洲大陸學派的宏觀語用學。（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學局限于語言哲學的定勢。國外語言學，1980，（3）。[3]向明友。本文對1997年至1999年世紀末三年的姜詞研究作一簡單回顧。一、對姜詞題序的研究。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關(guān)系》（《中國韻文學刊》1998年第1期）。即慢詞、自制曲多用長序，令詞多用短序。其同時也指出了詞序的弊端，認為兩者互相重合，令人生倦；同時有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學學報》1998年第4期）認為姜詞小序內(nèi)容不拘一格，文筆輕靈活潑，多富自然之趣。這四年來，從音樂角度研究姜詞的論文也有4篇。運用統(tǒng)計學研究方法，從音階、音高、音長、音程等不同角度，分析了姜詞語音四聲與樂音的聯(lián)系形式，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律，認為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律，并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標準。對于姜詞精神底蘊和美學魅力的開掘是近年來姜詞研究中的重點，但能推陳出新的論文不多。而對溫馨的家庭生活和男女情愛的眷戀與緬懷，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。長期以來，論詞者認定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認詞史中“蘇辛”并稱的理由。作者指出，從深層次的詞學審美心理和人格精神建構(gòu)的維度看，白石較之稼軒更得東坡詞學審美理想的神髓。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻。但由于社會的現(xiàn)實，對自由生活與獨立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡傲的性格特點。楊柳的《論姜夔藝術(shù)化人生的悲劇性》（《陜西師大學報》1998年第3期）一文則認為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實條件下不可能實現(xiàn)，就會產(chǎn)生悲劇意識。但他所設(shè)計的理想自我與真實的自我，存在一個永遠的距離?？v觀世紀末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn)，對姜詞進行總體研究因為很難出新，已不多見，對姜夔詞史地位進行評價的專門文章也未出現(xiàn)。因此展望21世紀，對姜夔的研究不能僅限于詞，對其詩、文、樂等也應(yīng)進行同步研究。論文關(guān)鍵詞:對證施教對崗施教就業(yè)導(dǎo)向能力本位。對證施教，簡言之，即是對照職業(yè)資格證書的知識、能力、素質(zhì)要求組織實施教學。對崗施教，就是對照某一實際崗位(群)的要求組織教學。對崗施教是一種以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位的教育模式，與它相對應(yīng)的是那種以學科為導(dǎo)向，以知識為本位的教育模式。對崗施教的“教”是指教育，對崗施教是一種教育模式，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個環(huán)節(jié)，包括培養(yǎng)目標的定位、教學計劃的制定、教材的編寫與使用、教學的組織實施、教學結(jié)果的評價考核等。對證施教的目標是達到證書所要求的知識、能力和素質(zhì)，對崗施教的目標是達到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識、能力和素質(zhì)。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說是脫節(jié)的，那么對證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對證施教與對崗施教就是矛盾的?？梢哉f“對崗”是最終目標，“對證”是中間目標，對證施教是實現(xiàn)對崗施教的途徑。這就是對崗施教的具體要求。能力標準是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責和所必須執(zhí)行的工作任務(wù)，就其所涉及的知識、技能以及這些知識、技能的應(yīng)用所作的明確說明。最后是對學生學習后的能力進行考核和評估。因此，可以說，職業(yè)資格證書已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)。這樣學校可節(jié)省大量人力、物力和財力，大大降低教育成本。證書的要求反映了崗位的能力知識要求，對證施教就能培養(yǎng)適應(yīng)一定職業(yè)崗位工作的人才，反之，對證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應(yīng)職業(yè)崗位的需求。論文研究綜述是啥意思篇十一從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠，其重要性不言而喻。除此之外，還應(yīng)當充分結(jié)合實際情況，制定出一套適應(yīng)性較強的采油工藝綜合實施規(guī)劃，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。除此之外，它還能夠推進有提開采技術(shù)的提高，促進管理水平的增進，進而對油田開采的經(jīng)濟效益進行有效的提升。(l)油井的現(xiàn)狀評價。這樣一來，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實依據(jù)。然后在此基礎(chǔ)之上對射孔方案進行優(yōu)化選擇，并有效的設(shè)定射孔參數(shù)。(4)采油金屬。對油井的實際情況進行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。注水在采油工藝當中有著十分重要的地位，它會對采油的質(zhì)量造成一定程度的影響。通過對計劃措施的工作量進行有效的結(jié)合，對工藝措施的維護費用、設(shè)備投資、設(shè)備利用率與效率、可壓費用以及措施費用進行科學而有效的預(yù)測，充分保證各項規(guī)定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進行有效的保證，實現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。本文綜述了任務(wù)型教學法的理論淵源、發(fā)展歷史、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平和基本教學思想。因此，建構(gòu)主義學習理論包含了：有利于意義建構(gòu)的情境、有關(guān)資料方面的協(xié)作、與教師及其他幫助者的會話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構(gòu)這四個要素。意義建構(gòu)的促進者是教師，意義建構(gòu)的信息加工主體是學生。二、建構(gòu)主義的教學思想。建構(gòu)主義學生觀：學習者在進入學習情境前會基于已有的經(jīng)驗和憑借個體認知能力，形成對問題的解釋和假設(shè)；教學不是知識的傳遞，而是在原有的知識上生長新知識，處理和轉(zhuǎn)化新知識；建構(gòu)主義鼓勵學生這個共同體相互交流和質(zhì)疑，注重個體的認知結(jié)構(gòu)的自我發(fā)展；學生要主動收集和分析相關(guān)資料，提出假設(shè)并驗證假設(shè)，聯(lián)系和思考已有經(jīng)驗，協(xié)作互動。在國外，、rg、erg、和vogotsgy對建構(gòu)主義做出了杰出的貢獻，他們也是建構(gòu)主義的主要代表人物。并提出其中存在“同化”與“順應(yīng)”兩個認知過程。他認為個體應(yīng)該在有利于的社會文化歷史環(huán)境下學習。建構(gòu)主義流派眾多，理論內(nèi)容也極其豐富，但都認為知識是學習者主體主動地建構(gòu)意義的過程。這些研究者對該理論在外語教育中的作用進行了分析，并就建構(gòu)主義在語言教學中的應(yīng)用提出了一些方法和原則。建構(gòu)主義學習理論為外語教學增添了新的視角，也是英語教學改革獲得成功的關(guān)鍵，掌握這些思想和理論就能夠通過課堂教學幫助學生提高綜合應(yīng)用語言的能力。當然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進行，有時甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。對于現(xiàn)實世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點。這一哲學認為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；，但是，他們所追求的精神目標卻是共同的，或者至少是相似的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補充。作為描述性學科，宗教的社會學與人類學研究肯定會增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。論文研究綜述是啥意思篇十四崔海正先生于初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學學報》192月）對1987年至近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。這些論文主要集中在以下幾個方面。20世紀末期的幾年時間里，關(guān)于姜詞題序的研究論文達4篇之多，約占總數(shù)的1／9。作者還運用統(tǒng)計的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長序與慢詞、自制曲、短序